本文節(jié)選自《禪的黃金時代》
胡適博士曾說：“中國禪并不是來自印度的瑜伽或禪那，相反的，卻是對瑜伽或禪那的一種革命。”
也許這不是一種有目的的革命，而是自然的轉(zhuǎn)變，但無論是革命或是轉(zhuǎn)變，“禪”不同于“禪那”卻是事實。鈴木大拙博士曾說：“像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。”
他認(rèn)為中國人把禪解作頓悟，是一種創(chuàng)見，也足證中國人不愿囫圇吞棗似的吸收印度佛學(xué)，他說：“中國人的那種富有實踐精神的想象力，創(chuàng)造了禪，使他們在宗教情感上得到了最大的滿足。”
以筆者的看法，禪宗的形成最早是受到大乘佛學(xué)的推動，否則單靠老莊等道家思想的復(fù)興，實不足以構(gòu)成禪宗那種生龍活虎的精神。不過說起來好像是矛盾的，由于大乘佛學(xué)的推動，老莊的透徹見解在禪的方式上獲得了復(fù)興和發(fā)展。托馬斯·默頓（Thomas Merton)先生曾極有見地地說：“唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。”
我們也可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經(jīng)》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎(chǔ)。至于禪和莊子的關(guān)系，鈴木大拙博士分析得非常清楚，他說：“禪師最明顯的特質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證。這種自證和莊子的坐忘、心齋及朝徹是如出一轍的。”
如果這種說法不錯，那么莊子的根本精神便是禪的核心。唯一的不同，是莊子仍然停留在純粹的悟力中，而禪則發(fā)展為一種導(dǎo)致開悟的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練也是今天日本禪的特殊貢獻(xiàn)。
筆者撰寫本書的目的，就是希望描繪出禪的真面目。本書之所以只寫唐代的大禪師，乃是因為由于他們的真知徹悟和特出的個性才創(chuàng)造了禪宗。
在六祖慧能手中，才形成了中國的禪宗，自他以后的大禪師像南岳懷讓、青原行思、馬祖道一、石頭希遷、百丈懷海、南泉普愿、趙州從諗、藥山惟儼和黃檗希運等都把禪宗發(fā)展到成熟的階段，而演化為禪宗的五家。其實這五家都是源流共沐的。雖然有他們各自的宗風(fēng)，但都來自慧能，而植根于老莊。
溈仰宗強(qiáng)調(diào)機(jī)和用、信位和人位及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的。
曹洞宗以自忘來完成自我的實現(xiàn)。
臨濟(jì)宗認(rèn)為無位真人就是真實的自我。
云門宗一面逍遙于無極，一面又回返人間。
法眼宗完全植根于莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”。
禪宗可以說是道家結(jié)合了佛家的悟力和救世的熱情所得的結(jié)晶。假如佛學(xué)是父親，道家是母親，那么禪宗這個寧馨兒不可否認(rèn)是比較像他的母親了。
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