東西方宗教對人性的不同理解（圖片來源：資料圖）
東西方宗教對人性的不同理解（圖片來源：資料圖）
3月7日，由中央民族大學比較經學與宗教間對話創新引智基地主辦的“比較經學會讀班”在北京舉辦。本期會讀以“人性”為主題，本著開放、包容、尊重的原則，對各大宗教的文本進行了深入的比較性會讀。
中央民族大學比較經學與宗教間對話創新引智基地主任游斌指出，本期會讀之所以以“人性”為主題，原因有幾點：首先，人性論是各大宗教的核心話題。它上接天道論，以抽象的形而上學奠定理論基礎，下接日常生活，界定日常具體的生活形態；它既關注人的生命現實，也期盼著生命理想，可以說是各大宗教的生命哲學。對人性豐富的定義使我們得以充分體會文化多樣性的風采。其次，人性論決定了各大宗教的心性論和修養論。無論是佛教傳統的“萬法唯心”，儒家的“心統性情”，或者基督教傳統的“以基督的心為心”，以至于各大宗教對德性的定義，也都建立在對人性解說的基礎之上。再次，人性論還必須處理性和情、情和欲的關系。對于欲望的消極和積極影響，如何積極規整欲望的原始力量等重大問題，各大宗教在它們的人性論中作出了充滿魅力的解答，是各大宗教服務社會的重要理論根基。
游斌認為，東西方不同的語境文化和宗教傳統對“人性”有著不同的理解。
一、東西方宗教對善惡的理解有著內在和外在、主觀和客觀的不同。東方宗教在談人性時，更強調善惡與心的指向和關聯，心的主觀能動起著關鍵的作用。而西方宗教更強調善惡是客觀的規律，心對自然規律的順服或背離，決定著行為的善惡。
二、我們在談人性時，就會追溯到各宗教對天道的理解。如道教講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，直到產生天、地、人的現實世界，人性修養的最終目的還是要回到根本。亞伯拉罕宗教以創造論的方式表明世界萬物（包括人），如何從終極實在上帝那里產生出來，同時，它也強調人如何實現向終極實在的回歸。
三、我們已經接觸到人性中“良知”的概念，但還未對此進行深入探討，尤其是如何用良知來處理人性中的善與惡、情感與欲望的關系等。
總之，通過這樣的經典會讀，可以學著從其他宗教的角度反思自己的宗教傳統，例如基督教可以試著通過佛教或道教對人性的主動、能動來反思自己的傳統，另一方面，東方宗教也試著從自然律的角度看善惡的外在的客觀標準等問題。
崔理明中國道教學院
人性受它生成時所稟賦的氣與質的影響。人是天地陰陽中和的產物，這是人的共性。但是，在“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，無限的分陰分陽與排列組合的過程中，人并未回歸到先天虛無的一，而是合成一個有偏失與虧欠的陰陽中和體，這導致人生而具有各種生理和心理的需求，并且不同的人之間也有著很大的差異性。老子所說的“五色、五音、五味、難得之貨……”等都是人性中最低層次的需求，放縱這些欲求就是殺、盜、淫、妄、酒，就會迷失本來虛無的一，就會產生苦難。適度控制欲望就是仁、義、禮、智、信，它與五行的關系是：木—仁—不殺，金—義—不盜，水—智—不酒，火—禮—不淫，土—信—不妄。再進一步，才能歸于既無為也沒有目的的上德與道，而五常與道德是人性中最高層次的需求。人性的差異，除了生成時稟賦差異的原因，還有其他因素的影響：時間——天體運行、空間——地球上萬物以及人類社會的政治經濟與文化教育。這些差異導致其相生相克，處理不當則難免有苦。道教修煉就是要彌補人性中虧缺的部分并且抵制不良干擾，從而使人性返回自然飽滿、快樂幸福的道性。
孫寶山中央民族大學
孟子的性善論是中國儒家最具代表性的人性論，但孟子所說的“性善”不能簡單地理解為人的本性生來就是善良美好的，它有非常豐富的內涵：一、性善指人皆有道德意識。孟子認為，每個人都具有4種道德意識，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。惻隱之心，即同情心，又稱“不忍人之心”。孟子認為：“人皆有不忍人之心”，例如：人不帶任何功利性目的對掉到井里的小孩產生哀憐之心。由此可推知，人在沒有利害干擾的某一瞬間還是可以產生羞惡之心、辭讓之心和是非之心。二、性善是人的根本特性。孟子認為，人性是指人區別于動物的根本特性，而非二者之間的共性。他說：“人之所異于禽獸者幾希”，人與禽獸之間的一點點差別就在于性善，無“四心”就算不上人。三、性善是仁、義、禮、智的起點。孟子認為，性善表現為人皆有“四心”，他又將“四心”稱為“四端”，即4個原點。由這“四端”出發，就會分別培養出仁、義、禮、智4種道德品格。所以他說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我故有之也。”就第一點來說，孟子的性善論具有實然性，就第三點來說，又具有趨勢性。可以說，實然性與趨勢性的巧妙結合正是孟子性善論的魅力所在。
劉學強河南省開封縣朱仙鎮清真寺
《古蘭經》對人性的描述分正面與負面。如：“你應當趨向正教，（并謹守）真主所賦予人的本性。真主所創造的是不容變更的，這才是正教，但人們都不知道。”另一方面，“人性是受貪吝所支配的。”在伊斯蘭教看來，人性就是真主賦予人的本性，因此不能說人性是惡的，只是人性軟弱，易受貪吝、私欲所迷惑和支配而產生惡。由于人性是軟弱無能的，他不能夠自我實現，必須依賴真主為他創造條件。因此，需要對真主絕對“順服”，由此化解人的本性與意志自由的矛盾沖突，使人的存在達到和諧。可見，伊斯蘭教是從道德的依歸——信仰的角度來談人性，而不是從道德層面來揭示人性。另外，由于伊斯蘭教主張人在本質上是自由的，人性是一個動態的東西，惡是人的天性被遮蔽和其本性紊亂與沖突的結果。所以，人可以在犯罪之后，通過懺悔和行善事，重新恢復其人性。
惟善中國人民大學哲學院
我所選經文有兩段：一是現代漢譯巴利語《法句經》中“諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導，意主意造作。若以清凈意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。”二是漢譯《華嚴經》中“心如工畫師能畫諸世間，五蘊悉從生無法而不造。……”佛教很少直接談人性，而代替人性的相似表述的詞是“心性”，即心之本性與特征。心如畫工師，能畫世間一切景象，我們現在的身體（五蘊）也是由過去心所造善惡業而招感的今世果報。可以說，心無所不造，佛與眾生皆由心生。心迷是眾生，心覺則佛陀。人性所展現出來的各種品質、行為、價值觀念、精神面貌等都離不開心的功能展現。佛教對心最簡單的分類就是善、惡、無記。所有正義的人類價值觀都是屬于善的人性，反之則為惡。除此之外，還有一種非善非惡的狀態，該狀態下的心念與行為不能記別是善是惡，因此稱之為無記。心是一切諸法的先導，主導我們的言談舉止，能使我們造一切善惡行為，能成佛祖，也能變魔鬼。
喬卞云中國天主教神哲學院
我所選經文是《羅馬書》7章14至25節。保祿從自身經驗與羅馬人分享這條靈性規律：人時時需要面臨服從于善還是隨從于惡的選擇，而且是在選擇中決定走向成全還是走向死亡。我從兩個方面總結保祿所提的這條規律：第一，人的雙重現實。保祿在他的神學思想中，身體神學占有很重要的一部分，而且總是強調人的整體性。在整個的人中有著其雙重性，內心的愿望與肢體的傾向總是同時出現，而且還有一個“越是……反而……”的邏輯。第二，人的雙重本源。內心愿望與身體傾向的不和諧，最終是由于天主與惡之間的交戰。人與法律本身都是屬神的，所以人的內心喜悅天主的法律。但由于亞當的過犯，眾人都受罪的束縛。但從耶穌基督帶來的恩寵果實來看，是善高于惡，“罪惡在哪里越多，恩寵在哪里也就越豐富”，人們可以因天主耶穌基督使人脫離死亡的肉身。因此，天主教對人性善惡的問題主要集中在天人關系去探討。雖然《創世記》解釋了人的原初善性，但同時天主奧秘的禁止以及神秘惡的出現，使人如何生活得自由并體驗喜樂、痛苦與掙扎有了空間，活出喜樂還是做一個奴隸取決于他的自由選擇。人的選擇從來沒有中性的，或向善或向惡，因為耶穌相信：“誰不反對我們就是傾向我們”，而他自稱是“道路、真理和生命”。所以在“梵二”會議之后，天主教會明確認為，人與耶穌的關系不只限制在外在的、明顯的基督徒身份中，而是在一切尋求真善美的人之中。服從良心的指引，是人活出自由、平安與喜樂的基礎。
劉平中國天主教藝術評論學者
從人性的現實狀況來說，“真善美”并非是人的本性，人的本性來自“罪惡”。可以說，“罪惡”是基督宗教一個最根本的主題。亞當和夏娃本是善的，但夏娃卻被蛇引誘而犯下重罪，貽害千載，使之成為每個人繼承下來的原罪。于是，“罪”成了最根本的人性。人一出生就帶有“原罪”，“原罪”被認為是人的思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，會把人引向罪惡的深淵，又是使人難以自拔的原因。在基督宗教看來，恰恰因為人性是存在原罪的，所以才有了赦罪的愿望，才有了尋求愛的可能。而天主出于愛也要救贖人類。為了救贖人類，天主派遣了他唯一的圣子耶穌基督降生為人，以赦免被揀選者的罪惡。此后，洗禮成為教會赦罪的標記，從人性而來的、生而具有的原罪得以赦免。至于之后所犯的罪是否可以得到赦免，則是歸于本罪的問題。
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