東西方宗教對(duì)人性的不同理解（圖片來(lái)源：資料圖）
東西方宗教對(duì)人性的不同理解（圖片來(lái)源：資料圖）
3月7日，由中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話創(chuàng)新引智基地主辦的“比較經(jīng)學(xué)會(huì)讀班”在北京舉辦。本期會(huì)讀以“人性”為主題，本著開(kāi)放、包容、尊重的原則，對(duì)各大宗教的文本進(jìn)行了深入的比較性會(huì)讀。
中央民族大學(xué)比較經(jīng)學(xué)與宗教間對(duì)話創(chuàng)新引智基地主任游斌指出，本期會(huì)讀之所以以“人性”為主題，原因有幾點(diǎn)：首先，人性論是各大宗教的核心話題。它上接天道論，以抽象的形而上學(xué)奠定理論基礎(chǔ)，下接日常生活，界定日常具體的生活形態(tài)；它既關(guān)注人的生命現(xiàn)實(shí)，也期盼著生命理想，可以說(shuō)是各大宗教的生命哲學(xué)。對(duì)人性豐富的定義使我們得以充分體會(huì)文化多樣性的風(fēng)采。其次，人性論決定了各大宗教的心性論和修養(yǎng)論。無(wú)論是佛教傳統(tǒng)的“萬(wàn)法唯心”，儒家的“心統(tǒng)性情”，或者基督教傳統(tǒng)的“以基督的心為心”，以至于各大宗教對(duì)德性的定義，也都建立在對(duì)人性解說(shuō)的基礎(chǔ)之上。再次，人性論還必須處理性和情、情和欲的關(guān)系。對(duì)于欲望的消極和積極影響，如何積極規(guī)整欲望的原始力量等重大問(wèn)題，各大宗教在它們的人性論中作出了充滿魅力的解答，是各大宗教服務(wù)社會(huì)的重要理論根基。
游斌認(rèn)為，東西方不同的語(yǔ)境文化和宗教傳統(tǒng)對(duì)“人性”有著不同的理解。
一、東西方宗教對(duì)善惡的理解有著內(nèi)在和外在、主觀和客觀的不同。東方宗教在談人性時(shí)，更強(qiáng)調(diào)善惡與心的指向和關(guān)聯(lián)，心的主觀能動(dòng)起著關(guān)鍵的作用。而西方宗教更強(qiáng)調(diào)善惡是客觀的規(guī)律，心對(duì)自然規(guī)律的順?lè)虮畴x，決定著行為的善惡。
二、我們?cè)谡勅诵詴r(shí)，就會(huì)追溯到各宗教對(duì)天道的理解。如道教講“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，直到產(chǎn)生天、地、人的現(xiàn)實(shí)世界，人性修養(yǎng)的最終目的還是要回到根本。亞伯拉罕宗教以創(chuàng)造論的方式表明世界萬(wàn)物（包括人），如何從終極實(shí)在上帝那里產(chǎn)生出來(lái)，同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)人如何實(shí)現(xiàn)向終極實(shí)在的回歸。
三、我們已經(jīng)接觸到人性中“良知”的概念，但還未對(duì)此進(jìn)行深入探討，尤其是如何用良知來(lái)處理人性中的善與惡、情感與欲望的關(guān)系等。
總之，通過(guò)這樣的經(jīng)典會(huì)讀，可以學(xué)著從其他宗教的角度反思自己的宗教傳統(tǒng)，例如基督教可以試著通過(guò)佛教或道教對(duì)人性的主動(dòng)、能動(dòng)來(lái)反思自己的傳統(tǒng)，另一方面，東方宗教也試著從自然律的角度看善惡的外在的客觀標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。
崔理明中國(guó)道教學(xué)院
人性受它生成時(shí)所稟賦的氣與質(zhì)的影響。人是天地陰陽(yáng)中和的產(chǎn)物，這是人的共性。但是，在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，無(wú)限的分陰分陽(yáng)與排列組合的過(guò)程中，人并未回歸到先天虛無(wú)的一，而是合成一個(gè)有偏失與虧欠的陰陽(yáng)中和體，這導(dǎo)致人生而具有各種生理和心理的需求，并且不同的人之間也有著很大的差異性。老子所說(shuō)的“五色、五音、五味、難得之貨……”等都是人性中最低層次的需求，放縱這些欲求就是殺、盜、淫、妄、酒，就會(huì)迷失本來(lái)虛無(wú)的一，就會(huì)產(chǎn)生苦難。適度控制欲望就是仁、義、禮、智、信，它與五行的關(guān)系是：木—仁—不殺，金—義—不盜，水—智—不酒，火—禮—不淫，土—信—不妄。再進(jìn)一步，才能歸于既無(wú)為也沒(méi)有目的的上德與道，而五常與道德是人性中最高層次的需求。人性的差異，除了生成時(shí)稟賦差異的原因，還有其他因素的影響：時(shí)間——天體運(yùn)行、空間——地球上萬(wàn)物以及人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)與文化教育。這些差異導(dǎo)致其相生相克，處理不當(dāng)則難免有苦。道教修煉就是要彌補(bǔ)人性中虧缺的部分并且抵制不良干擾，從而使人性返回自然飽滿、快樂(lè)幸福的道性。
孫寶山中央民族大學(xué)
孟子的性善論是中國(guó)儒家最具代表性的人性論，但孟子所說(shuō)的“性善”不能簡(jiǎn)單地理解為人的本性生來(lái)就是善良美好的，它有非常豐富的內(nèi)涵：一、性善指人皆有道德意識(shí)。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都具有4種道德意識(shí)，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。惻隱之心，即同情心，又稱“不忍人之心”。孟子認(rèn)為：“人皆有不忍人之心”，例如：人不帶任何功利性目的對(duì)掉到井里的小孩產(chǎn)生哀憐之心。由此可推知，人在沒(méi)有利害干擾的某一瞬間還是可以產(chǎn)生羞惡之心、辭讓之心和是非之心。二、性善是人的根本特性。孟子認(rèn)為，人性是指人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，而非二者之間的共性。他說(shuō)：“人之所異于禽獸者幾希”，人與禽獸之間的一點(diǎn)點(diǎn)差別就在于性善，無(wú)“四心”就算不上人。三、性善是仁、義、禮、智的起點(diǎn)。孟子認(rèn)為，性善表現(xiàn)為人皆有“四心”，他又將“四心”稱為“四端”，即4個(gè)原點(diǎn)。由這“四端”出發(fā)，就會(huì)分別培養(yǎng)出仁、義、禮、智4種道德品格。所以他說(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我故有之也。”就第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孟子的性善論具有實(shí)然性，就第三點(diǎn)來(lái)說(shuō)，又具有趨勢(shì)性。可以說(shuō)，實(shí)然性與趨勢(shì)性的巧妙結(jié)合正是孟子性善論的魅力所在。
劉學(xué)強(qiáng)河南省開(kāi)封縣朱仙鎮(zhèn)清真寺
《古蘭經(jīng)》對(duì)人性的描述分正面與負(fù)面。如：“你應(yīng)當(dāng)趨向正教，（并謹(jǐn)守）真主所賦予人的本性。真主所創(chuàng)造的是不容變更的，這才是正教，但人們都不知道。”另一方面，“人性是受貪吝所支配的。”在伊斯蘭教看來(lái)，人性就是真主賦予人的本性，因此不能說(shuō)人性是惡的，只是人性軟弱，易受貪吝、私欲所迷惑和支配而產(chǎn)生惡。由于人性是軟弱無(wú)能的，他不能夠自我實(shí)現(xiàn)，必須依賴真主為他創(chuàng)造條件。因此，需要對(duì)真主絕對(duì)“順?lè)?rdquo;，由此化解人的本性與意志自由的矛盾沖突，使人的存在達(dá)到和諧。可見(jiàn)，伊斯蘭教是從道德的依歸——信仰的角度來(lái)談人性，而不是從道德層面來(lái)揭示人性。另外，由于伊斯蘭教主張人在本質(zhì)上是自由的，人性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的東西，惡是人的天性被遮蔽和其本性紊亂與沖突的結(jié)果。所以，人可以在犯罪之后，通過(guò)懺悔和行善事，重新恢復(fù)其人性。
惟善中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院
我所選經(jīng)文有兩段：一是現(xiàn)代漢譯巴利語(yǔ)《法句經(jīng)》中“諸法意先導(dǎo)，意主意造作。若以染污意，或語(yǔ)或行業(yè)，是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導(dǎo)，意主意造作。若以清凈意，或語(yǔ)或行業(yè)，是則樂(lè)隨彼，如影不離形。”二是漢譯《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫(huà)師能畫(huà)諸世間，五蘊(yùn)悉從生無(wú)法而不造。……”佛教很少直接談人性，而代替人性的相似表述的詞是“心性”，即心之本性與特征。心如畫(huà)工師，能畫(huà)世間一切景象，我們現(xiàn)在的身體（五蘊(yùn)）也是由過(guò)去心所造善惡業(yè)而招感的今世果報(bào)。可以說(shuō)，心無(wú)所不造，佛與眾生皆由心生。心迷是眾生，心覺(jué)則佛陀。人性所展現(xiàn)出來(lái)的各種品質(zhì)、行為、價(jià)值觀念、精神面貌等都離不開(kāi)心的功能展現(xiàn)。佛教對(duì)心最簡(jiǎn)單的分類就是善、惡、無(wú)記。所有正義的人類價(jià)值觀都是屬于善的人性，反之則為惡。除此之外，還有一種非善非惡的狀態(tài)，該狀態(tài)下的心念與行為不能記別是善是惡，因此稱之為無(wú)記。心是一切諸法的先導(dǎo)，主導(dǎo)我們的言談舉止，能使我們?cè)煲磺猩茞盒袨椋艹煞鹱妫材茏兡Ч怼?/span>
喬卞云中國(guó)天主教神哲學(xué)院
我所選經(jīng)文是《羅馬書(shū)》7章14至25節(jié)。保祿從自身經(jīng)驗(yàn)與羅馬人分享這條靈性規(guī)律：人時(shí)時(shí)需要面臨服從于善還是隨從于惡的選擇，而且是在選擇中決定走向成全還是走向死亡。我從兩個(gè)方面總結(jié)保祿所提的這條規(guī)律：第一，人的雙重現(xiàn)實(shí)。保祿在他的神學(xué)思想中，身體神學(xué)占有很重要的一部分，而且總是強(qiáng)調(diào)人的整體性。在整個(gè)的人中有著其雙重性，內(nèi)心的愿望與肢體的傾向總是同時(shí)出現(xiàn)，而且還有一個(gè)“越是……反而……”的邏輯。第二，人的雙重本源。內(nèi)心愿望與身體傾向的不和諧，最終是由于天主與惡之間的交戰(zhàn)。人與法律本身都是屬神的，所以人的內(nèi)心喜悅天主的法律。但由于亞當(dāng)?shù)倪^(guò)犯，眾人都受罪的束縛。但從耶穌基督帶來(lái)的恩寵果實(shí)來(lái)看，是善高于惡，“罪惡在哪里越多，恩寵在哪里也就越豐富”，人們可以因天主耶穌基督使人脫離死亡的肉身。因此，天主教對(duì)人性善惡的問(wèn)題主要集中在天人關(guān)系去探討。雖然《創(chuàng)世記》解釋了人的原初善性，但同時(shí)天主奧秘的禁止以及神秘惡的出現(xiàn)，使人如何生活得自由并體驗(yàn)喜樂(lè)、痛苦與掙扎有了空間，活出喜樂(lè)還是做一個(gè)奴隸取決于他的自由選擇。人的選擇從來(lái)沒(méi)有中性的，或向善或向惡，因?yàn)橐d相信：“誰(shuí)不反對(duì)我們就是傾向我們”，而他自稱是“道路、真理和生命”。所以在“梵二”會(huì)議之后，天主教會(huì)明確認(rèn)為，人與耶穌的關(guān)系不只限制在外在的、明顯的基督徒身份中，而是在一切尋求真善美的人之中。服從良心的指引，是人活出自由、平安與喜樂(lè)的基礎(chǔ)。
劉平中國(guó)天主教藝術(shù)評(píng)論學(xué)者
從人性的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)說(shuō)，“真善美”并非是人的本性，人的本性來(lái)自“罪惡”。可以說(shuō)，“罪惡”是基督宗教一個(gè)最根本的主題。亞當(dāng)和夏娃本是善的，但夏娃卻被蛇引誘而犯下重罪，貽害千載，使之成為每個(gè)人繼承下來(lái)的原罪。于是，“罪”成了最根本的人性。人一出生就帶有“原罪”，“原罪”被認(rèn)為是人的思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根，會(huì)把人引向罪惡的深淵，又是使人難以自拔的原因。在基督宗教看來(lái)，恰恰因?yàn)槿诵允谴嬖谠锏模圆庞辛松庾锏脑竿庞辛藢で髳?ài)的可能。而天主出于愛(ài)也要救贖人類。為了救贖人類，天主派遣了他唯一的圣子耶穌基督降生為人，以赦免被揀選者的罪惡。此后，洗禮成為教會(huì)赦罪的標(biāo)記，從人性而來(lái)的、生而具有的原罪得以赦免。至于之后所犯的罪是否可以得到赦免，則是歸于本罪的問(wèn)題。
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