文化佛教徒是未來(lái)發(fā)展所趨？
現(xiàn)代社會(huì)中，宗教已經(jīng)從“有形宗教”——即以教會(huì)制度為基礎(chǔ)的體制化信仰——轉(zhuǎn)向以個(gè)人虔信為基礎(chǔ)的“無(wú)形宗教”形態(tài)的信仰。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：以“后現(xiàn)代”為特征的當(dāng)今社會(huì)，已經(jīng)越來(lái)越傾向于“個(gè)人自主性生存”，個(gè)人自主性是制度式教會(huì)宗教急劇衰落的重要原因，這似乎可以證明我們所處的世界將越來(lái)越不具備“宗教性”。但是如果從另一方面分析，正因?yàn)樾叛鲈絹?lái)越表現(xiàn)為“個(gè)人自主性”，目前人們追求的是“非體制的信仰”，這樣的信仰將側(cè)重于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，那么隨著教會(huì)宗教沒(méi)落，取而代之的必然是滿足個(gè)性化需求的“無(wú)形宗教”的興起。
現(xiàn)代宗教的發(fā)展也表明，信仰的多元化和個(gè)性化，在某種程度上也正是宗教活力的表現(xiàn)——多種多樣的宗教選擇也給人們提供了表達(dá)他們各自興趣和不同個(gè)性的表現(xiàn)形式。正因?yàn)槟切┙ㄖ菩?ldquo;教會(huì)宗教”提供的超越性神圣世界與日常的社會(huì)規(guī)范秩序已經(jīng)越來(lái)越疏遠(yuǎn)、隔離，故有形的、體制性的宗教的影響力將越來(lái)越低。當(dāng)然，這并不意味著宗教本身的觀念和價(jià)值變得不重要了，而是說(shuō)，在這種“多元宗教觀”的沖擊下，各個(gè)宗教間也產(chǎn)生了越來(lái)越多的競(jìng)爭(zhēng)和選擇，單一性質(zhì)的宗教已無(wú)法滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要。
既然在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教已從“有形宗教”即以教會(huì)為基礎(chǔ)的“制度化信仰”轉(zhuǎn)為以“無(wú)形宗教”為基礎(chǔ)的個(gè)人虔信，那么首先要解決一個(gè)疑慮：“無(wú)形宗（佛）教”論是否主張宗（佛）教在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無(wú)足輕重甚至于沒(méi)有什么存在價(jià)值了？事實(shí)卻是：?jiǎn)尉痛箨懛鸾潭?，?dāng)今的佛教信眾對(duì)佛教（寺院、道場(chǎng)、僧團(tuán)、法會(huì)等相關(guān)建制）的要求比歷史上任何時(shí)期都要高，而教會(huì)總是滯后于這些需求。
誠(chéng)然，在歷史上，教會(huì)佛教一直是佛教重要法事和宗門(mén)修行的召集人和指導(dǎo)者，但鑒于目前大陸佛教與修行相關(guān)的活動(dòng)沒(méi)有很好地開(kāi)展（教會(huì)活動(dòng)更多地表現(xiàn)為功利性的宗教儀式），教會(huì)的力量有日漸削弱的趨勢(shì)。在可見(jiàn)的將來(lái)，中國(guó)佛教信仰出現(xiàn)更多的是小型的社區(qū)俱樂(lè)部形式的社團(tuán)組織。其組織形式將越來(lái)越小型化，不太可能出現(xiàn)超級(jí)的“宗教巨無(wú)霸”。這事實(shí)上就形成了所謂“虛擬宗教社區(qū)”。目前中國(guó)大陸以在家居士為主的佛教修行團(tuán)體的大量出現(xiàn)，也印證了上述趨勢(shì)。
來(lái)自基督教世界的考察表明，教會(huì)總是在各種場(chǎng)合批評(píng)如今的信徒都很少甚至根本不去教堂了，尤其是青年人表現(xiàn)得更明顯?？墒?，僅憑這一現(xiàn)象便可斷言基督信仰已經(jīng)無(wú)足輕重了嗎？社會(huì)學(xué)者調(diào)查的結(jié)果卻是：年輕人雖然不去教堂，但他們的宗教觀卻依然很深。有很多人相信神的存在，相信在這個(gè)世界以外，還有一個(gè)靈性的世界存在，此外還相信諸如人類的公義、民族之間的共存、環(huán)境保護(hù)這些“世俗價(jià)值”同樣也是“神圣價(jià)值”的體現(xiàn)。單從歐洲來(lái)看，年輕人不去教堂，可是卻參加反對(duì)南非種族歧視的游行與祈禱會(huì)。所以，年輕人認(rèn)同的價(jià)值是非體制的、非有形的宗教，一些前衛(wèi)的神學(xué)家更提出“基督宗教”和“基督信仰”是截然不同的兩回事。我們可以看到，現(xiàn)在已然如此，二十一世紀(jì)，對(duì)“無(wú)形宗教”的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)同可能更會(huì)加深。
從中國(guó)佛教發(fā)展史來(lái)分析，教會(huì)總是通過(guò)制度化的規(guī)范來(lái)塑造個(gè)體人格，從而為其贏得社會(huì)存在的合法性根據(jù)。但是正因?yàn)槠渲贫冉Y(jié)構(gòu)僅僅限于宗教教義之內(nèi)，也就使得教會(huì)在代表社會(huì)全體的“普遍意義結(jié)構(gòu)”在個(gè)性化時(shí)代日益萎縮。在佛法宣信上（“佛法”這一詞語(yǔ)往往有“密傳”與“保守”的色彩），教會(huì)總是為教徒“預(yù)制信仰”——佛教的延續(xù)當(dāng)然受益于這種“約定俗成范式”，但是這樣一種“教會(huì)范式”也正是佛教改革的制約因素。有形的教會(huì)可以拒絕非佛教徒（僧人或居士）的教徒身份，但是“文化佛教徒”是以皈信無(wú)形的佛法來(lái)表達(dá)自己的信仰的。在西語(yǔ)世界，基督教教義和有關(guān)基督的信仰神學(xué)是各自獨(dú)立發(fā)展的，事實(shí)上西方文明的進(jìn)程也得益于神學(xué)與教會(huì)教義的博弈——這種博弈也是宗教不斷完善自身的重要?jiǎng)恿χ弧?/span>
話語(yǔ)的多樣性會(huì)傷害佛法的清純性嗎？從兩千年來(lái)的中國(guó)佛教史分析，佛教正因?yàn)楸３至搜哉f(shuō)方式的多樣性（種種方便法門(mén)），才使得佛法深深楔入漢語(yǔ)文化精神。趙宋以降佛法的衰落，與其教義的保守（三教合流、禪凈不二）和言說(shuō)方式的單一（徹底民間民俗化）是分不開(kāi)的。佛教的終極真理——佛法——既不可能完全壟斷于建制教會(huì)、也不可能附庸于國(guó)家意識(shí)形態(tài)、更不可能從日常流行文化中催生。佛法的基礎(chǔ)只能在每個(gè)個(gè)體活生生的靈魂中、和每個(gè)眾生的多樣化和個(gè)性化需求互動(dòng)中才能找到自己的存在依據(jù)——后者將是促進(jìn)佛法不斷萌生新的言說(shuō)方式的最充分理由，也是前者超越世俗組織形式而存在的最充分依據(jù)。
無(wú)論從哪一方面來(lái)思考，目前的大陸佛教（就其弘化度生角度而言）都應(yīng)該從山林、院墻、象牙塔中走出，深入到眾生的實(shí)際生活中，為上述社區(qū)型修行團(tuán)體（或無(wú)形式修行團(tuán)體）提供相宜的服務(wù)。臺(tái)灣佛教在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐層面已經(jīng)領(lǐng)先大陸一大截，這一面貌的出現(xiàn)，得益于“人間佛教”在理論層次的深入探討及操作層次的積極展開(kāi)，其中作為“文化佛教徒”代表的印順?lè)◣熤鴮?shí)貢獻(xiàn)卓著。
有形的宗教（教會(huì)）相信也會(huì)呈現(xiàn)不同的發(fā)展態(tài)勢(shì)，基督教也好、佛教也好，其建制化形態(tài)將逐漸呈現(xiàn)出“后現(xiàn)代”特征，甚至越來(lái)越趨向“超宗教（派）的信仰”。如果佛教信仰如其教義所訓(xùn)（“普度眾生”、“同體大悲”）是一個(gè)無(wú)條件的開(kāi)放系統(tǒng)，那么佛教徒的組成也可以是涵蓋各個(gè)階層的。“文化佛教徒”在提高佛教信仰品質(zhì)的同時(shí)也必須努力吸引并接納更為寬泛的人群、尤其是那些拒絕參加（或很少參加）教會(huì)活動(dòng)、卻對(duì)佛教抱有好感的“邊緣群體”。
在新的世紀(jì)里，大陸佛教事業(yè)如何開(kāi)展，是最值得教內(nèi)教外思考的核心問(wèn)題之一。結(jié)合臺(tái)灣佛教近幾十年的歷史發(fā)展來(lái)看，對(duì)于目前漢語(yǔ)佛教界力推的“人間佛教”的理論與實(shí)踐，不應(yīng)只有單一的理解，而應(yīng)具多元性。可以認(rèn)定：“人間佛教”思想的發(fā)展趨向是開(kāi)放性的，與之對(duì)應(yīng)的教會(huì)教義也應(yīng)該沒(méi)有絕對(duì)的、終結(jié)性的結(jié)論。或許，“文化佛教徒”的出現(xiàn)及澎湃，將是“人間佛教”未來(lái)發(fā)展的主流樣態(tài)？
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