堪忍尊者
……
開(kāi)示佛法的目的，在于指出人行為上的錯(cuò)誤，并且教導(dǎo)他們解決生活里所發(fā)
生問(wèn)題的方法。這就是你們到此地來(lái)聽(tīng)我演講的原因。但是，唯有老師自己是開(kāi)
示內(nèi)容的活見(jiàn)證，講說(shuō)的佛法才會(huì)真正有效。很不幸的是，我自己完全不合格。
我吃、喝、拉屎、睡覺(jué)，卻一點(diǎn)也不懂佛法。但是，因?yàn)槲以?jīng)跟隨幾位證量很
高的上師學(xué)習(xí)，或許，我可以把他們的經(jīng)驗(yàn)報(bào)告給你們聽(tīng)。我說(shuō)的對(duì)你們是否有
任何益處，是另一回事。
我們必須清楚明白佛法的目的是什么，這很重要。我們?yōu)楹我U修？為何要
走修行的道路，或是過(guò)宗教生活？我們所做的這些努力，一定要和平日的活動(dòng)有
所不同，否則，我們就不需要做這些辛苦事了。
世界上有不同的宗教、哲學(xué)，與倫理思想等，名稱各不相同，教導(dǎo)的方法也
相當(dāng)不同。但是，主要的目的，一定是一樣的。如果這些思想有價(jià)值，一定是教
導(dǎo)一些方法，減輕所有生命在身心兩方面所受的痛苦。必須對(duì)于苦，這個(gè)舉世一
同的問(wèn)題，提供治本的解決方法，因?yàn)椋兄伪淼姆椒ǎ谶@方面都已經(jīng)宣告
無(wú)效。
自從地球上開(kāi)始有生命，許多個(gè)人及團(tuán)體有貢獻(xiàn)力量，改善我們居住的環(huán)境。
目前，幾乎所有國(guó)家中都有許多組織，積極從事改善人類居住的這塊土地。但是，
不論參與者的目標(biāo)多么確定，大家多么努力，這個(gè)世界比起往日并沒(méi)有太大的不
同，并沒(méi)有更接近和平。事實(shí)上，有許多理由使人相信，這個(gè)時(shí)代愈來(lái)愈衰敗了。
為什么物質(zhì)發(fā)展所激發(fā)的希望，竟是如此不圓滿，令人失望？
主要的問(wèn)題在于我們以為所有的問(wèn)題都是發(fā)生在外境，存在外界，和我不相
干。因此，我們所想出來(lái)的解決辦法也完全是外在的，雖然，這種解決方法可以
暫時(shí)消除特定的問(wèn)題，可是，另一個(gè)問(wèn)題總是取而代之。所以，我們的努力雖然
能夠治表，對(duì)于解決潛在的問(wèn)題本身卻沒(méi)有什么功效。
事實(shí)上，有許多經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的解決辦法，實(shí)際上只是使問(wèn)題變得更加嚴(yán)重。
有一個(gè)例子，就是原子能的發(fā)現(xiàn)。不論科學(xué)家與工程師發(fā)展、運(yùn)用原子能的初衷
是什么，核能發(fā)展，對(duì)于人類保存自然能源、保護(hù)環(huán)境，以及維護(hù)世界和平等事
項(xiàng)，確實(shí)造成一些嚴(yán)重、不可預(yù)測(cè)的危機(jī)。
為什么我們不斷祈求世界和平而不可得？為什么我們渴求止息苦難與困惑，
這份希望卻一再被剝奪？當(dāng)然，為了促進(jìn)和諧并消除爭(zhēng)端，不乏真誠(chéng)的人道主義
者與不同的教義。但是，其間一定有些事情，我們未曾完全了解，或者沒(méi)有運(yùn)用
得當(dāng)。因?yàn)椋徽撐覀兌嗝磁ΓＭ孀约号c他人，似乎都沒(méi)有任何重大的
成效。偉大人道主義者的計(jì)劃與我們?nèi)粘；顒?dòng)中所欠缺的，是達(dá)成目標(biāo)的有效辦
法。所謂有效的辦法，必須能夠解決問(wèn)題潛在的原因。因此，我們不僅僅需要外
在的方法，更需要內(nèi)在的方法。
為什么有效的辦法必須同時(shí)是內(nèi)在又是外在的？因?yàn)椋覀兿胍目啵?BR>不只是外在的。如果我們相信所有問(wèn)題的來(lái)源，都只存在于身外的事物上面，
就會(huì)想消除、改變，或是對(duì)抗外境。但是，這些努力最后注定要失敗，因?yàn)樗?BR>有的苦，毫無(wú)例外，都存在我們內(nèi)心。
事實(shí)顯示，外境——在生活中所遭遇的人、事，以及環(huán)境等，并不是帶來(lái)不
滿足與苦的主因。譬如，旅行者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常使人愉悅的國(guó)家，就想要在那兒
住很長(zhǎng)一段時(shí)間。但是，另一些人，即使和這些旅行者來(lái)自相似的背景，卻可能
覺(jué)得這個(gè)國(guó)家完全不對(duì)胃口。他們?cè)L問(wèn)這個(gè)國(guó)家時(shí)，經(jīng)驗(yàn)到的不適感，一直是問(wèn)
題。但是，這不能完全怪罪外在的情況，如果外在的環(huán)境是造成問(wèn)題的唯一因素，
那么，沒(méi)有任何人會(huì)喜歡來(lái)到這個(gè)國(guó)家。同樣的，在一個(gè)家庭中，有些人喜歡某
些食物，通常還有另一些人連碰都不肯碰它一下。同樣的食物，怎么會(huì)有如此不
同呢？
從我們與其他人之間的關(guān)系，可以得到更確切的例證。如果有一個(gè)人是我們
的朋友，自然認(rèn)為他非常好、非常可愛(ài)。每當(dāng)他出現(xiàn)時(shí)，心中就會(huì)產(chǎn)生溫暖的感
覺(jué)。但是，同樣的人出現(xiàn)，卻可能在另一個(gè)人心中，引起完全相反的情緒。或許，
他在另一個(gè)人的心目中，非常兇惡、殘酷，連看見(jiàn)他都難以忍受。因此，當(dāng)一個(gè)
人在我們心中引發(fā)愛(ài)的感覺(jué)時(shí)，在另一個(gè)人的心中所引發(fā)的，可能除了恨之外，
什么感覺(jué)也沒(méi)有。
我們并不需要把自己的感覺(jué)和其他人的經(jīng)驗(yàn)相比，才能夠了解各人的感覺(jué)，
差異多么大。只要回想一下，自己對(duì)過(guò)去所認(rèn)識(shí)的人的感覺(jué)。起初，只是一個(gè)陌
生人，我們可能完全忽視他。但是，不久之后，變成親密的朋友，經(jīng)過(guò)更密切的
接觸后，發(fā)現(xiàn)他真是太美好了，已經(jīng)不記得他曾經(jīng)不是親密的同伴。心中一點(diǎn)也
不懷疑，他和善、有愛(ài)心，具有一切美德。由于對(duì)他的愛(ài)執(zhí)如此強(qiáng)烈，我們真心
相信自己的感覺(jué)。
但是，不久之后，情況改變了。或許，他說(shuō)的什么話我們不同意，或是做了
令人不愉快的行為，不論是什么原因，或許只是很微不足道，現(xiàn)在，他看起來(lái)卻
是完全不同的人。他的話不中聽(tīng)，態(tài)度無(wú)禮，甚至面容看起來(lái)也很殘酷。再也不
是以前那個(gè)人了，昔日對(duì)他的愛(ài)執(zhí)，現(xiàn)在完全被仇恨取代。見(jiàn)到他，便生起忿恨
或其他惡念，因而體驗(yàn)到巨大的痛苦。
因此，顯然我們受苦并不在于外界的改變，而是因?yàn)樽约旱膽B(tài)度改變了。用
不同的心態(tài)，即使看到相同的事物，觀感也會(huì)不同。一般而言，我們整個(gè)生命，
正是一直經(jīng)驗(yàn)這種態(tài)度的波動(dòng)。
這種態(tài)度的改變通常非常迅速。有時(shí)候，我們對(duì)某人正要開(kāi)始生氣，忽然間，
腦海里浮現(xiàn)他昔日所做的善事，記起他曾經(jīng)在我們極需要的時(shí)候，給予幫助，或
者表現(xiàn)了出乎意料之外的不自私態(tài)度。剎那之間，這份記憶的閃現(xiàn)，驅(qū)除了忿怒
的暗影，我們又視他如同最親愛(ài)的朋友。這種經(jīng)驗(yàn)，一定曾經(jīng)發(fā)生在所有人身上，
它使我們覺(jué)知，意念經(jīng)常改變，如果能夠稍加控制這種過(guò)程，我們就會(huì)比較快樂(lè)。
對(duì)自己心念的運(yùn)作狀況保持警覺(jué)，就可以在消極的意念使我們受苦之前，打
斷它。我們有足夠的理由從正面去看一個(gè)人，就像我們有同樣多的理由去仇視他
一樣。如果我們能夠修心，并且充分了解自己內(nèi)心的變化，就沒(méi)有理由不能只表
達(dá)些可以為眾人以及自己帶來(lái)快樂(lè)的意念。或許，全世界都反對(duì)我們，但是，只
要我們已經(jīng)發(fā)展出駕御心念的能力，仍然可以把每個(gè)人當(dāng)做朋友，不會(huì)因恐懼與
仇恨而畏縮。
一旦能夠運(yùn)用這種自覺(jué)的方法駕御心念，會(huì)何其安詳啊！我們將不再困惑，
也不再為自己或他人制造問(wèn)題。這種深入的安寧感覺(jué)，是修習(xí)佛法后必然得到的
結(jié)果，凡是有堅(jiān)定的毅力，在修行道路上探索內(nèi)心的人，都可以獲得。
應(yīng)付困難最有效的方法，就是駕御心念，解決問(wèn)題，這也是最容易、無(wú)害的
方法不但不威脅任何人的安寧，且能獲得心靈真正的安詳。如此，找們不但使自
己快樂(lè)，也能為他人帶來(lái)安詳。如果我們堅(jiān)持認(rèn)為，煩惱來(lái)自外界，必須消滅世
界上所有可能的敵人才安全。其實(shí)，即使我們運(yùn)用這種笨拙的方法，應(yīng)付煩惱，
心靈仍然不平靜。由于我們?nèi)鄙賰?nèi)在清除心理上困惑的方法，即使沒(méi)有外在的敵
人，還是繼續(xù)受苦。
想要有效對(duì)付問(wèn)題，首先一定要發(fā)現(xiàn)并且認(rèn)識(shí)苦因來(lái)自內(nèi)心。我們對(duì)付問(wèn)題
的方法，應(yīng)該像醫(yī)生為人治病一樣。如果醫(yī)生不明白病人的毛病，便不能治愈病
人。所以，首先要盡量弄清楚病人的問(wèn)題所在，才能夠給予治療，消除病因。同
樣，我們想運(yùn)用心地法門，解決問(wèn)題，首先一定要完全明白，究竟是什么因素困
擾我們？不要像一般人那樣諱疾忌醫(yī)，一定要面對(duì)問(wèn)題。唯有這樣，才能消除煩
惱。
讓我們用胎兒與新生兒的經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)短的討論受苦的各種不同的情形。我們通
常不會(huì)想到懷孕與誕生所帶來(lái)的痛苦，其實(shí)，這種痛苦十分真實(shí)。因?yàn)椋赣H的
心與胎兒的心不同，即使是母親，也無(wú)法完全體會(huì)子宮里的生命心情不安寧，胚
胎的心理與生理都不舒適。
這個(gè)小生命，覺(jué)得自己被拘困在一個(gè)窄小的地方，擁擠得幾乎沒(méi)有生間。母
親突然間做的任何動(dòng)作，都會(huì)帶給它很大的痛苦。太熱、太冷或是太多調(diào)味料的
食物也會(huì)使它難受。它被局限在惡臭的排泄物近處，并且被母親的消化與呼吸器
官不可預(yù)測(cè)的運(yùn)作所騷擾。
這些痛苦或許對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有明顯到能夠察覺(jué)的地步？但是誕生所帶
來(lái)的震驚，這種經(jīng)驗(yàn)卻是很容易知道的。當(dāng)嬰兒從子宮里面被驅(qū)逐出來(lái)時(shí)，受到
了前所未有的巨大壓力，當(dāng)它緩慢地經(jīng)過(guò)產(chǎn)道時(shí)，覺(jué)得自己好像被兩塊石頭擠壓。
生產(chǎn)結(jié)束后，這種強(qiáng)烈的痛苦并沒(méi)有停止，它的皮膚非常敏感，即使是接生室里
由溫暖的空氣，也使它覺(jué)得寒冷、難受。這個(gè)嬰兒或許被包裹在最好質(zhì)料的毛毯
里面，還是覺(jué)得被刺刮著似的。除了這些身體上明顯的苦痛？它經(jīng)常還看見(jiàn)一些
幻相，就像是死亡時(shí)所看到的幻相一般恐怖。因此，當(dāng)我們看見(jiàn)新生嬰兒時(shí)，不
要認(rèn)為它的哭泣沒(méi)有理由。
大部分的人并不記得出生時(shí)所經(jīng)驗(yàn)的痛苦。但是，這并不表示我們?cè)谧訉m里
面很享受，出生時(shí)，不覺(jué)得難受，我們只是把這些經(jīng)驗(yàn)忘記了。就像我們不記得
許多事情，或是沒(méi)有任何知覺(jué)。我們無(wú)明的心，制造了許多內(nèi)外在的污染，使我
們對(duì)真相的了解，被濃厚的曲解蒙蔽。如果在不久以前發(fā)生的一些不愉快經(jīng)驗(yàn)，
都會(huì)從腦中消失，那么，把最早經(jīng)驗(yàn)到的事情忘掉，也就不足為奇了。
出生之后不久，衰老的痛苦就開(kāi)始了。身體經(jīng)過(guò)許多使人不愉快的改變，譬
如，童年時(shí)代的疾病，以及年老時(shí)更加嚴(yán)重的苦難，都是自然的過(guò)程。不必要生
一場(chǎng)病，來(lái)經(jīng)驗(yàn)病痛的不快，光是對(duì)疾病的擔(dān)憂與恐懼，也會(huì)造成非常真實(shí)的痛
苦。
如果我們活得長(zhǎng)久，便會(huì)經(jīng)驗(yàn)到年老的痛苦，其間所經(jīng)歷的改變尤其可悲。
體力、目力和聽(tīng)力都衰退了，不可能再?gòu)氖聝和瘯r(shí)代的活動(dòng)。喪失體力已經(jīng)夠糟
了，更甚的是，在心理上覺(jué)察到自己變得如此老朽又無(wú)助。
這一切痛苦，只是我們即將經(jīng)驗(yàn)死亡痛苦的前奏曲。每個(gè)人內(nèi)心，都對(duì)死亡
懷有恐懼感，一旦死亡真正逼近，這種恐懼便會(huì)更擴(kuò)大。即使不希望離開(kāi)我們的
身體、財(cái)產(chǎn)，與所愛(ài)的人，還是一定要把所珍愛(ài)的一切都留在身后。而且，我們
不確定死亡后會(huì)發(fā)生什么事情，也不知道意識(shí)到何處去。對(duì)死亡的無(wú)知，使我們
陷入更大的煩惱。
臨終時(shí)，床邊可能圍繞著醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，以及關(guān)心的親人，但是，呼喊他
們無(wú)濟(jì)于事。當(dāng)我們的身與心必須分離時(shí)，沒(méi)有任何一樣事情，是任何人能夠幫
得上忙的。所有的人都會(huì)死亡，毫無(wú)選擇的余地。在有生之年，我們嬌養(yǎng)自己的
身體，給予最好的照顧。但是，面臨最后的危難時(shí)，身體殘余的力量，不能使我
們多活一分鐘。我們無(wú)法控制發(fā)生在自己身上的事情，這是最大的痛苦之一。因
此，我們帶著充滿恐懼與憂慮的心識(shí)，進(jìn)入不可知的世界。
所有人都已經(jīng)驗(yàn)過(guò)誕生的痛苦，有些人也經(jīng)驗(yàn)到一些與老相關(guān)的痛苦，死亡
的痛苦也正在等待我們。然后，這一世的生命就結(jié)束了，結(jié)束得與我們出生時(shí)一
樣悲慘。
一生中，除了生、老、病、死之外，還經(jīng)驗(yàn)到其他難受的事情。譬如，我們
總是希望獲得想要的事物。這其中包括好吃的食物，質(zhì)料好的衣服，吸引人的伴
侶等。我們不停追尋這些事物，卻得不到，確實(shí)是很大的痛苦。一旦得到了，又
感到不滿足，這是更大的痛苦。不滿足的痛苦，是最嚴(yán)重的苦惱之一。因?yàn)樗?BR>我們不斷追逐不同的東西，希望能夠得到永恒的快樂(lè)，卻是徒勞無(wú)功。這種追逐
把我們的時(shí)間全部用光了，使我們沒(méi)有機(jī)會(huì)尋求精神生活、禪修或修習(xí)佛法。因
此，我們無(wú)法超脫苦況。
我們不但遭受求不得的苦，而且還要與自己所討厭的事情相遇。和仇敵、不
好的食物，以及不愉快的情況接觸，造成我們?cè)谛睦砼c身體上許多苦，在一生之
中，這種苦造成很大的困惑。
不安與不滿足的心，使我們得不到任何安寧。不管擁有多少，我們還是希望
得到更多。我們工作、計(jì)劃、設(shè)想獲得事物的新方法，彷佛自己永遠(yuǎn)不會(huì)面臨死
亡，至少還要活個(gè)幾百年。想想看，僅只為了照顧自己這個(gè)身體，就做了多少的
事情。我們花費(fèi)了一生中很大部分的時(shí)間讀書(shū)，藉以得到一份工作；我們工作賺
錢，然后又為了投資賺取更多的金錢而傷腦筋。我們最多只能活到五十歲、六十
歲、或是七十歲，然而，這些年歲都被拿來(lái)從事這種狂熱的活動(dòng)，但是，又為了
什么目的呢？
我們把能量花費(fèi)在許多方面，為保持身體免受饑餓、寒冷、疾病、攻擊，甚
至為最后的死亡而擔(dān)憂。一生為了免于危難不斷掙扎。事實(shí)上，我們把自己販賣
成奴隸，來(lái)達(dá)到這種目標(biāo)。我們可能不愿意面對(duì)這個(gè)真相，但是，在內(nèi)心深處，
我們了解這些活動(dòng)是造成痛苦的根本原因。
為了獲得安全感，我們工作多年，不過(guò)，只要生活中發(fā)生了一些小改變，我
們就會(huì)病倒，或是經(jīng)歷其他的不幸。得到保障很困難，陷入悲慘的情況卻很容易。
即使我們幸運(yùn)的獲得使生活更舒適、有報(bào)償?shù)氖挛铮皇峭纯嗟牧硪粋€(gè)來(lái)源。
譬如，我們可能儲(chǔ)蓄了足夠的金錢去度假，卻碰上了一個(gè)可怕的意外災(zāi)難。或者，
我們到一家昂貴的餐廳吃飯，卻食物中毒。在這種情況下，痛苦的來(lái)臨無(wú)法選擇。
如果我們把所遭受不同的苦列出來(lái)，會(huì)得到一長(zhǎng)串的清單。在此所說(shuō)的，只
是一小部分。然而，每種可能的痛苦，都可以歸到以下三類：痛苦的苦(苦苦)、
變化的苦(壞苦〉、以及遍行的苦(行苦)，解釋如下：
顯然，有一些經(jīng)驗(yàn)只會(huì)使我們痛苦。譬如，生病、憂慮、疼痛、恐懼等，都
使人不愉快。亦即，凡是明顯的帶來(lái)不適意的，都被歸類為苦苦。
還有一些其他的事情。譬如美食、好衣服等，確實(shí)能帶來(lái)某種程度的快樂(lè)。
但是，深入的加以了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些也應(yīng)該被歸類為苦的一種形式。因?yàn)椋@
種享樂(lè)只是暫時(shí)的，不能持久。譬如美食，大部分人認(rèn)為和苦完全無(wú)關(guān)，純粹是
享樂(lè)。如果這是實(shí)惰，亦即美食能夠帶來(lái)真正的快樂(lè)，那么，吃得愈多，應(yīng)該愈
快樂(lè)。但是，事實(shí)并非如此。如果，我們吃飽了再繼續(xù)吃，這種快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)立刻
就轉(zhuǎn)變成痛苦了。所以，世俗的快樂(lè)被歸類為壞苦。
如果我們坐了很久，對(duì)坐姿已經(jīng)感到疲倦，或許想要站起來(lái)走一走，這時(shí)候，
輕松的感覺(jué)使我們覺(jué)得快樂(lè)。事實(shí)上，這根本不是真正的快樂(lè)。我們把它歸類為
快樂(lè)，只是因?yàn)楫?dāng)我們站起來(lái)時(shí)，坐姿所帶來(lái)的痛苦就消失了，我們卻真正相信
這是一種快樂(lè)的感覺(jué)，即使它在不久之后又會(huì)改變。最后，當(dāng)我們走路感到疲倦
了，先前所認(rèn)為的快樂(lè)，現(xiàn)在又變成痛苦。因此，不論抱著什么想法，在日常的
生活中，找不出任何一件真實(shí)不虛的快樂(lè)。所有這一類的經(jīng)驗(yàn)都是無(wú)常的，很快
就變成痛苦與不滿足。
第三種苦是行苦，它潛伏于前兩種痛苦之中。這種痛苦，是跟著我們的身心
而來(lái)，因?yàn)樯硇恼幸纯啵拖裎F一樣。譬如，胃痛很明顯是屬于苦苦，當(dāng)我
們服用藥物之后，所得到的暫時(shí)舒解與愉快，屬于壞苦。但是，胃本身的運(yùn)作會(huì)
產(chǎn)生不舒服的感覺(jué)，即是行苦的一個(gè)例子。
即使是動(dòng)物，也能夠認(rèn)知什么是苦苦，因此，當(dāng)我們說(shuō)，一個(gè)人修行得力，
主要是由于對(duì)“苦”的了解，不過(guò)，這里指的苦，并不是苦苦。唯有當(dāng)我們明白
世俗的享樂(lè)只是苦的另一種形式，而且，我們所擁有的這個(gè)污染的身心，正是所
有苦的來(lái)源，才能真正了悟苦的本質(zhì)。清楚的認(rèn)識(shí)壞苦及行苦兩種苦，尤其是行
苦，才算明白了苦諦。
每一種苦都得自我們擁有的身心，本身就容易受苦，造成身心污染的內(nèi)在因
素，稱為煩惱。佛法心理學(xué)的經(jīng)文中，提到了八萬(wàn)四千種煩惱障，基礎(chǔ)都是六種
根本煩惱：貪婪、驕慢、瞋恨、疑、邪見(jiàn)與無(wú)明。
在這些根本煩惱中，邪見(jiàn)是指相信不真實(shí)的事、以及不相信真實(shí)的事。后者
的例子包括：否認(rèn)我及所有現(xiàn)象只是隨俗存在，否認(rèn)苦諦、滅諦、連系一世生命
和另一世生命的相續(xù)，以及因果律。
前五種根本煩惱每一種心理的困惱與一切苦，都是由于昧于事物存在真相的
無(wú)明而產(chǎn)生。因此，無(wú)明被稱為“輪回的根源”，輪回是由每個(gè)人自己所創(chuàng)造的
苦境，是一種不自主的循環(huán)，被迫出生、死亡與重生，充滿了悲慘。我們都在其
中輪轉(zhuǎn)，直到消除內(nèi)心的無(wú)明障為止。嫉妒、貪婪、傲慢與惡意，這些只是少數(shù)
出于無(wú)明的煩惱，是障蔽了自性清凈心的一些惡念。我們?yōu)楹握J(rèn)為以上這些是惡
心呢？因?yàn)椋鲇跇I(yè)與煩惱的影響所做的行為，會(huì)造成苦。凡是抱著惡心的人，
終將經(jīng)驗(yàn)到自己所造下的不快樂(lè)。苦的循環(huán)與六道輪回，就是根據(jù)這種方式產(chǎn)生
的。因此，所有導(dǎo)致這種結(jié)果的行為，以及激發(fā)這種行為的煩惱，都稱為惡業(yè)。
如果想要得到真正恒久的安寧，完全止息痛苦，一定要從心中凈除所有惡業(yè)，
這是唯一有效解決問(wèn)題的方法。譬如，我們被不潔凈的地方煩擾，與其破壞這個(gè)
地方，還不如把它弄乾凈，就可以好好的享用。美麗的公園不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它所
在的地區(qū)，以前可能非常不可愛(ài)。但是，因?yàn)檫m當(dāng)?shù)那鍧崱⑿揎椗c美化，便能夠
享用。
我們應(yīng)該以完全相同的方法，對(duì)待心念。思想會(huì)導(dǎo)致痛苦，但是停止思想并
不是解決的辦法。我們可以運(yùn)用善巧的心地法門，消除所有出于無(wú)明的惡念。如
果我們這么努力，就能夠得到真正的安詳，遠(yuǎn)超過(guò)一般短暫的事樂(lè)。如前所述，
短暫的享樂(lè)只是比較微細(xì)的苦，真正的安詳，要完全止息根本的苦才能得到。只
要斷除苦的根源，悲慘的情況就不可能再發(fā)生。我們便會(huì)經(jīng)驗(yàn)到真正恒久的安詳，
一種無(wú)可比擬的快樂(lè)。
現(xiàn)在，我們可以了解，不先根除煩惱，不可能得到永恒的快樂(lè)。只要心被無(wú)
明及其他的煩惱遮蔽，我們所經(jīng)驗(yàn)到的快樂(lè)，都瞬間即逝。惡業(yè)使我們無(wú)法主宰、
調(diào)伏自己的心，這本身就是苦的例證。心念滋生出來(lái)的東西，必然具有苦的本質(zhì)。
譬如，花園中長(zhǎng)著有毒的植物，要消除這種危險(xiǎn)，修剪枝葉或剪斷枝干還不
夠。要確保這棵植物不再長(zhǎng)出有毒的干莖、樹(shù)葉與果實(shí)，唯有把它根除。一定要
挖掘到深處，毀掉長(zhǎng)出毒素的根部。我們要運(yùn)用同樣的方法，對(duì)待心念，以便從
生存的苦況中解脫出來(lái)。如果探索的不夠深入，最多只能暫時(shí)減輕某一項(xiàng)痛苦。
要徹底解脫輪回，一定要消除苦因，它的根源在于無(wú)明。
只有智慧能夠消除無(wú)明，這是深刻了知所有事物存在真相的智慧。我們通常
昧于事情的真相，就像前面討論過(guò)的苦況，我們經(jīng)常被愚弄，把苦的來(lái)源當(dāng)做是
快樂(lè)的來(lái)源。我們不能辨認(rèn)無(wú)明與煩惱，甚至不能辨認(rèn)自己受苦的真相。我們盲
從無(wú)知的沖動(dòng)，聽(tīng)命于它，好像把它們當(dāng)做我們的師長(zhǎng)與向?qū)б粯印１粺老悼`
的心，總是把無(wú)明的愿望投射在真相上，我們盲目的隨從這種愿望，把它當(dāng)做真
相。
學(xué)習(xí)禪修與佛法的目標(biāo)必須是對(duì)治無(wú)明，才能用來(lái)有效解決我們的困難。修
行之道要能夠帶領(lǐng)我們消滅苦的根源，才稱得上是宗教的道路。尤其我們必須運(yùn)
用智慧面對(duì)并消除一種特別的無(wú)明，也就是“我執(zhí)”，或“自我意識(shí)”。當(dāng)下如
果能夠檢驗(yàn)自己的內(nèi)心，便能夠清楚發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)強(qiáng)烈的影響著我們。因?yàn)椴?BR>具備明辨、正知的智慧，我們并不知道，自己的心念受到這種根本煩惱的影響有
多嚴(yán)重。自我意識(shí)的意義如下：
無(wú)論我們做什么事情，譬如，現(xiàn)在正在聽(tīng)開(kāi)示，我們對(duì)于這個(gè)“我”、“我
是誰(shuí)”以及“我什么樣的人”，都有著某種感受。“我”的感覺(jué)強(qiáng)烈又直覺(jué)，我
們覺(jué)得的“我”，和其他所有東西分隔，獨(dú)立存在。我們不會(huì)停下來(lái)想：這個(gè)“
我”是依身、心或是其他東西才存在。相反的，這個(gè)“我”看來(lái)巨大、實(shí)在、獨(dú)
立。這種感覺(jué)一直跟隨著我們，我們盡力執(zhí)著這個(gè)觀念。于是，“我”變得比其
他所有東西都更重要。這種把“我”的本質(zhì)扭曲的傾向，形成主要的無(wú)明，使我
們陷在痛苦之中。
聽(tīng)到不友善的話，所引起的反應(yīng)，顯示自我意識(shí)帶來(lái)的傷害效果。也許有人
指出我們的錯(cuò)誤，責(zé)備、侮辱或批評(píng)我們。聽(tīng)見(jiàn)這種話，我們立刻變得沮喪或生
氣。惡心立刻升起，覺(jué)得非常不舒服。當(dāng)下這個(gè)“我見(jiàn)”，堅(jiān)實(shí)得像艾弗勒斯山
一般龐大強(qiáng)硬。蟠踞在心中巨大的“我”，生出許多惡念，全部會(huì)引生痛苦。就
這樣，把自己當(dāng)做獨(dú)立個(gè)體的無(wú)明，形成一切問(wèn)題的來(lái)源。
我們用基本上同樣扭曲的方式，看待、觀察一切的人事物。我們抱著“我執(zhí)”
與“自我意識(shí)”看待自己，在這種錯(cuò)誤的觀念下，對(duì)這個(gè)“我”非常執(zhí)著。我們
認(rèn)為“我的”身體，“我的”心靈，以及“我的”財(cái)產(chǎn)都是獨(dú)立的、本來(lái)存在，
所以執(zhí)著它們，許多惡業(yè)也由而滋生。同樣，我們視所有現(xiàn)象是獨(dú)立、本來(lái)存在，
所以認(rèn)為有些事物非常美麗可愛(ài)，心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的占有欲。不滿足與不安全感，
促使我們追逐那些被假設(shè)是獨(dú)立存在的事物，因此我們的苦有增無(wú)減。
不但是貪著，根本無(wú)明還產(chǎn)生瞋恨、傲慢以及其他的煩惱與痛苦。我們認(rèn)為
自己、外界的事物以及其他人都是獨(dú)立的個(gè)體，便以侵略、防備或是封閉的態(tài)度
對(duì)待一切人、事、物。我們貪著那些增加舒適的事物，而對(duì)打擾我們的事物感到
不愉快，而忽視那些既不提供幫助也不妨礙的人、事、物。我們把每個(gè)人都?xì)w類
成“朋友”、“敵人”或是“陌生人”，并且認(rèn)為這些歸類是真實(shí)存在。因此，
內(nèi)心產(chǎn)生黨派的大妄心。我們的態(tài)度被惡念所染，使我們的身、口、意行為，導(dǎo)
致了不好的業(yè)果，把我們更深陷在輪回苦之中。我們?cè)俣惹宄目匆?jiàn)，所有苦厄
的根源來(lái)自對(duì)事物存在真相的無(wú)明。
不管是采用禪修或是其他修行方法，任何宗教紀(jì)律的價(jià)值，都在幫助我們消
除根本無(wú)明，使我們解脫煩惱的痛苦。不論我們追隨那一種宗教或哲學(xué)，只要能
夠?qū)o(wú)明提供藥方，就是真正完美的宗教，真正的法。歷史上有許多大師指出消
除無(wú)明與止息痛苦的道路。只要我們的修行方法可以有效消除根本無(wú)明，就可以
肯定自己所依循的教法是純正的佛法，不論它叫什么名稱。
梵語(yǔ)的“佛法”有“執(zhí)持”的意義，就像是我們握住一個(gè)瓶子，不讓它摔破
一樣。真正的修行，使我們不會(huì)陷入導(dǎo)致痛苦的險(xiǎn)境和邪見(jiàn)之中。因此，不論我
們禪修或是處理日常生活，只要這個(gè)修行方法能夠?qū)χ螣溃褪菍?shí)在的法門。
這種方法不一定是某種傳統(tǒng)的儀式，追隨者是回教徒、猶太教徒、基督徒、印度
教徒、佛教徒、不可知論者，不管是誰(shuí)都沒(méi)有關(guān)，只要修行方法能夠?qū)χ螣溃?BR>并且根除痛苦，就是必要的修行方法，稱得上是佛法。
由于有不同層次的煩惱，所以有不同的修行方法來(lái)解除這些煩惱。所有能夠
幫助修行的方法，都包括在佛法之中。真誠(chéng)、有計(jì)劃的運(yùn)用這些方法，就能驅(qū)除
心中所有的妄見(jiàn)、二元的心態(tài)以及惡念，得到完全的覺(jué)悟。我們的心被煩惱蒙蔽，
但是，心與煩惱并不是一體的，所以我們能夠證悟。心只是暫時(shí)被煩惱障蔽，就
像一個(gè)舊瓶子只是在表面上沾染了污垢。由于垢與瓶子并不是一體的，所以，污
垢可以被消除乾凈。同理，心的本體是清凈的，所以我們可以消除暫時(shí)蒙蔽的煩
惱。
止息痛苦與獲得證悟是極珍貴的成就，值得我們付出大量精力，依循有效的
修行道路。修行與理解，必須透過(guò)聽(tīng)聞和審查教理，所以學(xué)習(xí)省思也是修道上非
常重要的一面。盡可能修學(xué)心地法門，把它與外在活動(dòng)整合起來(lái)，生命會(huì)很有意
義，對(duì)自己與他人都非常有益處。
依循完整的修行道路，便不會(huì)有浪費(fèi)生命的苦惱。而且，面臨死亡時(shí)，不致
被恐懼與憂慮擊敗。一旦發(fā)展出可靠的內(nèi)在法門，就能控制心識(shí)的運(yùn)作，以鎮(zhèn)定、
尊嚴(yán)與安詳?shù)男膩?lái)面對(duì)死亡。由于確知已經(jīng)把生命做了最好的發(fā)揮，就有信心會(huì)
得到安詳與快樂(lè)。
這里所描述的所有事情，都是過(guò)去與現(xiàn)在的禪修家與修學(xué)佛法者的經(jīng)驗(yàn)。其
中有多人已經(jīng)徹底證悟，成就圓滿清凈心的究竟目標(biāo)。他們的心中已經(jīng)沒(méi)有絲毫
妄見(jiàn)或惡心，我們也能做到像他們一樣。當(dāng)我們的心發(fā)展到這種程度，同樣能夠
利益許多其他人，幫助他們開(kāi)悟。我們將擁有無(wú)我的意識(shí)，知道如何依照最適合
他人資質(zhì)的方法，引導(dǎo)他們脫離痛苦。人生沒(méi)有比這個(gè)更崇高的目的了。
總之，遭遇難題時(shí)可能有許多不同的應(yīng)付方式。心念不調(diào)伏，遇見(jiàn)挫折，便
會(huì)經(jīng)驗(yàn)很大的痛苦。然而，如果我們懂得如何調(diào)伏內(nèi)心，把修行佛法和日常生活
整合起來(lái)，即使在困境中，內(nèi)心還是保持快樂(lè)、安詳。雖然對(duì)于佛法可能不具備
最深的灼見(jiàn)，對(duì)修習(xí)法門也只有皮毛的認(rèn)識(shí)，還是可以在日常生活中，體驗(yàn)到很
大的益處。因?yàn)榉鸱P(guān)懷的是所有的生命，甚至包括最小的昆蟲(chóng)在內(nèi)，使大家都
獲得真正的快樂(lè)并且脫離痛苦。因此，非常值得我們盡全力依循佛法。非常謝謝
你們。以下回答(各位所提出的問(wèn)題)一些問(wèn)題。
問(wèn)：我們?nèi)绾伍_(kāi)始修行？
答：第一件重要的事情，就是研習(xí)佛法。對(duì)佛法欠缺扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，無(wú)法凈化
心念。所以，首先必須學(xué)習(xí)一個(gè)正確的法門，必須聽(tīng)從有經(jīng)驗(yàn)的老師所給予的正
確解說(shuō)，老師本身必須依教奉行，知行合一。要追隨有證量的上師，學(xué)習(xí)教法，
進(jìn)而加以檢驗(yàn)，看看是否符合我們的經(jīng)驗(yàn)。然后，我們一定要禪修所學(xué)的一切，
全部運(yùn)用在日常生活之中。這樣一來(lái)，智慧會(huì)逐漸增長(zhǎng)。
問(wèn)：密法的哲理及修行法門和佛法的關(guān)系如何？
答：如果缺乏基本的佛法基礎(chǔ)，不可能修習(xí)密法。密法本身就是佛法的修行法門，
我們不能認(rèn)為密法是在整個(gè)佛法之外的東西。
如果我們?cè)谀程幷业矫芊ǖ淖g本，就想開(kāi)始修習(xí)，卻不了解佛法的要義，絕
對(duì)不可能從中獲益。事實(shí)上，這種修法不但不會(huì)減輕煩惱，反而只會(huì)增加我們的
無(wú)明與邪見(jiàn)。
密法的目的和所有佛法一樣，都是要?jiǎng)兊魞?nèi)心的障礙，使我們脫離痛苦。密
法非常深?yuàn)W，因?yàn)樗沁_(dá)到徹底證悟最迅速的修行道路。但是，修習(xí)密法必須是
為了盡速證悟，以便最有效地利益所有如母有惰，唯有懷著菩提心的動(dòng)機(jī)，密法
才有益。
密法的目的與動(dòng)機(jī)和整個(gè)佛法完全一致，所以，這些較高深的教法完全奠基
在一般性的教法。如果把密法視為異類，只會(huì)帶來(lái)更多問(wèn)題。
問(wèn)：在修行的道路上，得到一位上師是否很重要？
答：即使我們要做簡(jiǎn)單的事情，譬如從一個(gè)國(guó)家到另外一個(gè)國(guó)家旅行，都必須依
靠有經(jīng)驗(yàn)的人指點(diǎn)。想要說(shuō)一種外國(guó)語(yǔ)言，也要得到熟悉這種語(yǔ)言的人幫助。凡
是學(xué)習(xí)，都需要老師或向?qū)е甘痉椒ā?duì)于大部分事情來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)法則都是正確
的。研習(xí)佛法更是如此。因?yàn)椋瑢W(xué)佛的道路對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分陌生。佛法牽涉到
極端不同的方式，看待自已以及其他一切現(xiàn)象。我們受苦的主因是因?yàn)椋瑧T于本
著自我中心，以及自我是獨(dú)立存在的扭曲眼光，觀察真相。如果想把這些頑固的
煩惱從心中清除，有必要接受己經(jīng)成就凈見(jiàn)者的引導(dǎo)。
追隨正確的修行道路非常重要。我們的指導(dǎo)者必須是一位完美的老師，必須
是修行規(guī)范的活見(jiàn)證。至少，他的心中必須完全熟悉正確的修行階段，而且具備
無(wú)瑕的見(jiàn)解。從這種老師獲得正確的解說(shuō)，開(kāi)始學(xué)習(xí)，并且適當(dāng)?shù)募右詸z驗(yàn)、禪
修，便能夠達(dá)到所希望的結(jié)果。如果依賴不合格的老師，很可能有落入修行錯(cuò)誤、
不成功的危險(xiǎn)。
問(wèn)：如何避免執(zhí)著修行？
答：有些人因?yàn)橄胍艚o別人好印象，而走上修行的道路，他們喜歡被人視為一
位神圣或崇高的人物。這很顯然是誤用佛法。相反地，如果我們但愿自己與他人
都得到和平，因而誠(chéng)心想要達(dá)到止息痛苦，這不是惡意的欲望，完全不同于會(huì)帶
給我們問(wèn)題的執(zhí)著。事實(shí)上，在初步的修行階段，不應(yīng)該回避這種有益的欲望。
負(fù)面的執(zhí)著總是帶來(lái)痛苦。貪婪的動(dòng)機(jī)使我們?cè)煜虏簧茦I(yè)，使自己和他人都
遭受傷害。但是，修習(xí)佛法的欲望、興趣與活力，十分不同，不屬于貪婪。修習(xí)
佛法的動(dòng)機(jī)，激勵(lì)我們修行，能夠消除而非增加痛苦。少了它，可能會(huì)一直系縛
在輪回之中，無(wú)法利用寶貴的人身來(lái)獲得任何東西。
依循修行道路之前，必須有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)。我們生來(lái)就具有被自私支配的傾向。
修習(xí)佛法的欲望帶領(lǐng)我們得到有益的結(jié)果，因此，開(kāi)始修行時(shí)，不應(yīng)該擔(dān)憂這份
欲望是一種執(zhí)著，而想要加以回避。我們應(yīng)該盡量抱著最純凈的動(dòng)機(jī)繼續(xù)修行，
因而為一切眾生攝取最大的利益。
非常謝謝大家
笨人毛堃 恭敬錄入（99/10/03）
回向偈
圣菩提心極珍貴，諸未生者令生起，
令已發(fā)起不衰退，輾轉(zhuǎn)增上恒滋長(zhǎng)。
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
