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如果是這樣，那么哈達(dá)卡、卡達(dá)和哈達(dá)的淵源關(guān)系也就昭然若揭了。不過蒙族的哈達(dá)卡是藍(lán)色和黃色的，而藏族的哈達(dá)則是潔白的“塔爾”才是地道的藏語，這是無庸置疑的。但是，哈達(dá)這一名稱，早已約定俗成，現(xiàn)在無需濃墨贅述，考證是何族語言了。 在藏族的社會交往中，之所以長期盛行使用哈達(dá)這一禮儀之品，是因哈達(dá)的豐富文化內(nèi)涵決定的。藏族人歷來認(rèn)為潔白、無瑕最能表達(dá)和象征人們自古以來在社會交往中使用潔白的哈達(dá)，以表達(dá)自己真誠、純凈的善意。因而哈達(dá)便早已成藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。 據(jù)分析研究，白色崇拜或尚白是藏民俗深刻的文化心理狀態(tài)的一種反映。近來考古工作證實，從古以來我們藏族先民就非常崇尚白顏色。早期的尚白習(xí)俗是苯教文化即土著文化的一種表現(xiàn)。早在佛教入西藏之前，藏族先民就崇仰白事、白道、回避、忌諱黑事、黑道。《格薩爾王傳》及其它許多民間故事中，以白人、白馬、白云、白鶴等白色來象征和代表正義、善良、高尚的人、軍隊或事情，而黑人、黑馬、烏云等黑色則是象征和代表邪魔、罪惡和不幸的。 白色象征純潔、無瑕、忠誠、喜慶、詳和、善業(yè)和正義，而黑色則相反，大凡都是邪祟、罪惡和不詳之兆，這已成為鮮明的藏族文化觀念。在藏民族長期生活中形成的這種文化觀念、文化心態(tài)，在日常生活中處處能夠感覺到。房屋墻壁刷白灰，過新年時門窗和木制家具上用白面點白點或劃白線，給酒壺、酒皿系上哈達(dá)或羊毛，為壺嘴、碗口貼酥油，在要道山口的石堆頂端放上白石，供神煨桑時揚撒糌粑等等，只要留意就會發(fā)現(xiàn)無處不見白色崇拜的印記。佛教傳人西藏以后，甚至把善惡直接稱白黑（嘎爾那），善業(yè)稱嘎爾喬，惡業(yè)叫那列。由此可知只要我們潛心研究，白色崇拜或尚白文化心態(tài)就會更如豐滿、鮮明。（未完待續(xù)） |
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