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這樣看來，藏族尚白文化理念的產生和形成大大早于哈達的產生，而哈達只是較晚期出的尚白文化心態的一種反映、一種載體，并不是唯一的反映、唯一的載體。早在絲織品沒有出現或不發達之時，我們藏族先民就是以羊毛、糌粑或白石、白灰等白色物品來表達和象征純正、潔白的善心誠意。古代苯教徒舉行宗教儀軌時，就有頭纏雪白的羊毛的習俗。那時，先民們逢年過節時把白羊毛掛于門楣和各種器皿上。 祝壽或喜慶之時，人們也用糌粑在衣領上點上一圈白點（在日喀則等的一些地方至今還保留著這種習俗）。后來弟子拜師就得獻上一小方塊白色絲織品（塔爾卡康）。到了元代初期，隨著藏民族同內地各民族之間交往的不斷增多，促進了文化的相互輻射。當時蒙族使用“哈達十”的習俗和漢族地區發達的絲織業，使藏族的尚白文化心態進一步找到了表達的具體形式和便當載體。 或許人們在“白人黑帽”這一典故中能夠進一步領悟到藏族的尚白文化心態。據中籍記載，當年八思巴任帝師忙國事，西藏的政教由薩迦本欽（直譯大官，實為藏王）統領。八思巴的大侍從為了同當時薩迦本欽·貢嘎桑布（第二任本欽）爭權奪利，常以讒言挑撥離間八思巴和貢嘎桑布的關系。1276年八思巴第二次返藏后不久，大侍從甚至假借八思巴的名義，向忽必烈告狀數落貢嘎桑布的罪行。為此皇帝很快就派出了大將軍桑戈為統帥的討伐大軍進藏查辦。 當討伐大軍近逼衛藏之時，大侍從唯恐敗露自己的陰謀，給八思巴食物中下毒滅口，不久他自己也畏罪服毒身亡。據傳，當貢嘎桑布被桑戈正法時，他身穿白衣，頭戴黑帽，砍下頭后流出來的盡是白血。當忽必烈聽到這一情況時，才知道是一起冤案，但為時已晚。從此，冤枉好人便稱之為給白人扣黑帽。（未完待續） |
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