佛法與現(xiàn)代文明(一)
2006-05-22
陳兵
人類文明,沉睡般度過了漫長的史前蒙昧?xí)r代,又踽踽跋涉,穿過六千年有遺留信息的歷史塵煙,到近兩三個世紀(jì),方才進(jìn)入加速前進(jìn)的階段。這是一個興起于西方的、物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時代。物質(zhì)文明在西方的發(fā)達(dá),被認(rèn)為植根于古希臘哲學(xué)和猶太教傳統(tǒng)思想,其實主要是被資本增殖的貪婪欲望所鼓動的工業(yè)化的直接產(chǎn)物。工業(yè)革命大大開發(fā)了人類的工巧技術(shù),創(chuàng)造出比以往任何時候都多得多的財富,給人們的生活帶來了空前的便利,使人類得以大自然主宰者的姿態(tài)顧盼自雄。隨工業(yè)革命俱來的科技革命,大大擴(kuò)展了人類的知識,使長期以來被人們敬畏的自然界迅速揭去了神秘的面紗,變得日益清晰可辨。科學(xué)成為人類全部文化的軸心,使各種新興人文思潮都不得不象走馬燈般圍著它轉(zhuǎn)。工業(yè)革命、科技革命制造了一系列社會矛盾和社會變革,掠奪、戰(zhàn)爭、革命、動亂,無不以它為杠桿。工業(yè)革命、科技革命還改變了人們的世界觀,將一切傳統(tǒng)思想納入科學(xué)的價值判斷框架,使幾千年來君臨人們思想王國的各種宗教大大貶值,急劇衰落。總之,近代物質(zhì)文明的飛速發(fā)展,極大地改變了社會結(jié)構(gòu)和人的生活方式,攪亂了人的內(nèi)心世界,真可謂天翻地覆,乾轉(zhuǎn)坤旋。
自從步入二十世紀(jì)以來,物質(zhì)文明的發(fā)展益加迅猛。在兩次世界大戰(zhàn)后所產(chǎn)生的厭戰(zhàn)心理籠罩下,形成了近半個世紀(jì)以來較為和平穩(wěn)定的世界局勢。在此期間,工業(yè)和科技的發(fā)展更加風(fēng)馳電掣,一日千里。今日發(fā)達(dá)國家中普通公民的物質(zhì)享受,大概足以令中世紀(jì)的國王艷羨。知識膨脹的速度越來越快,目前已達(dá)三年增長一倍。各種新學(xué)科蜂涌而現(xiàn),令人目不暇接。人的足跡已從月球向太陽系邊緣進(jìn)軍,標(biāo)志著地球人在開始上升為太陽系人。地球隨信息傳遞和交通航運的發(fā)達(dá)而日益“縮小”,一個一體化的世界文化正在形成中。然而,在這物質(zhì)文明與人類理性的發(fā)達(dá)臻于極盛的繁榮外觀下,也暴露出諸多危機(jī),人類精神的貧乏和行將使整個人類毀于一旦的危險,令頭腦敏銳的東西文化精英深深憂患,進(jìn)行對近現(xiàn)代文明乃至全部西方文明的反思,探索拯救文明危機(jī)的出路,企望著一輪智慧旭日的升起。在這種心態(tài)下驀然回首,人們發(fā)現(xiàn)從古代東方的地平線上早就放射出燦爛的曙光,東方古代哲人的深刻智慧,尤其是在東方影響最為深廣的佛法,從反思近現(xiàn)代文明的角度被重新認(rèn)識,引起了越來越多的現(xiàn)代文化人的關(guān)注。
以現(xiàn)代人的眼光看,佛法與現(xiàn)代文明的關(guān)系,主要有兩個方面的表現(xiàn):一、現(xiàn)代文化尤其科學(xué)的發(fā)展,表現(xiàn)出與佛法遙相接軌的趨勢;二、佛法蘊(yùn)藏著堪以拯救文明危機(jī)的睿智。
現(xiàn)代科學(xué)與佛法遙相接軌的趨勢
在近現(xiàn)代科學(xué)思潮沖擊下,“科學(xué)主義”泛濫,人們唯科學(xué)之馬首是瞻,以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)取舍一切,宗教,被目為與科學(xué)背道而馳的迷信、愚昧,非宗教成為文明進(jìn)步的表現(xiàn),“宗教與科學(xué)水火不容”、“宗教是科學(xué)的死敵”,直到時下尚為不少近代文化的遺老遺少對宗教與科學(xué)所持的基本觀念。戴著宗教帽子的佛法,當(dāng)然也不在例外,然而,現(xiàn)代科學(xué)的新成果,在在表現(xiàn)出與古老佛法相近似之點,甚至往往作了佛法的注腳,這不能不使東西方公正的科學(xué)家和其他文化人,對古老佛法刮目相看。
“佛法是科學(xué)”,為現(xiàn)代不少熱忱護(hù)法者——其中頗多具高深學(xué)養(yǎng)的科學(xué)家——所高唱。盡管這種說法從較通行的科學(xué)概念來講未必十分確切,從佛教的立場看來甚而有貶低佛法之嫌,因而受到一些教界、科學(xué)界人士的批評,但若不拿現(xiàn)代科學(xué)體系去嚴(yán)苛衡量以談解脫之道為中心、應(yīng)古人之機(jī)而說的佛法,僅以佛學(xué)中對世間情狀的描述與近現(xiàn)代科學(xué)的觀察作粗線條的比較,佛學(xué)中有不少與近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)相吻合、超越古代知識水平的知見,殆非牽強(qiáng)附會之談。諸如佛言一缽水中有八萬四千微蟲,人身中有無量蟲聚,早已為顯微鏡下的放大圖象所證實;又如經(jīng)云佛觀此閻浮提(地球)有如掌中阿摩勒果(橢圓形),及佛經(jīng)描述的字宙結(jié)構(gòu):大約一日月與四個住人的洲(星球)為一小世界,約百億小世界組成一三千大千世界,無數(shù)三千大千世界組成一世界種,無數(shù)世界種組成一世界海,世界海之外還有不可說數(shù)世界海,每一世界形狀各異,皆處于成住壞空的變化中,“滅壞生成互循變,于虛空中無暫已。”(《華嚴(yán)經(jīng)》)與現(xiàn)代天文學(xué)用高倍射電望遠(yuǎn)鏡觀察到的星系、超星系、總星系的結(jié)構(gòu)甚為相近。就微觀世界而言,佛學(xué)說一切色法(物質(zhì)現(xiàn)象)皆由地水火風(fēng)四大種集成,四大種由極微(微觀粒子)集成,一切色法乃至極微,皆處于生滅變異中,剎那不住,以無常為其共性,與物理學(xué)關(guān)于微觀世界結(jié)構(gòu)的描述相符。佛學(xué)并表明其對宏觀、微觀世界的描述,非出構(gòu)想推論,而出于圣人天眼的現(xiàn)量直觀。以天眼直觀、就當(dāng)時人思維水平之機(jī)而說者,固然未必及于科學(xué)儀器觀測、定量分析所得者精密,然作為一種宗教哲學(xué)之說,能在兩三千年前就超越時代認(rèn)識水平,描繪出近似現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的宏觀、微觀世界圖景,絕非以想象或偶合所能搪塞得過去,起碼,在古代其它學(xué)說中,難覓如此與科學(xué)新發(fā)現(xiàn)相符契者。這說明佛教圣者能以天眼直觀宇宙西洋景,確非虛誕。
現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展,進(jìn)一步從更深的層次上表現(xiàn)出與佛法基本原理更多的相通相近之點,這主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,隨物理學(xué)對微觀世界與時空認(rèn)識的深入,及系統(tǒng)論等新說的出現(xiàn),十九世紀(jì)科學(xué)的僵硬物質(zhì)時空觀念被否定,其結(jié)論表現(xiàn)出向佛學(xué)的物質(zhì)時空觀及認(rèn)識論靠攏的傾向。佛學(xué)以一心緣起論為本,觀察方法,揭示了世界萬象皆緣起性空、不離心識,而心識亦空,人們從通常認(rèn)識途徑,用從感覺經(jīng)驗中抽象出來的名言概念為符號所表示的一切,諸如色、心、時、方(空間)、因果等,皆因緣合集,具相對性,不離心識分別,并非如人們所固執(zhí)的那樣,是離心識而獨存的實在之物,近代科學(xué)機(jī)械論以物質(zhì)、時間、空間、因果性為絕對實在的觀念,在佛學(xué)看來正是須著力破除的法執(zhí)。這種機(jī)械僵硬的科學(xué)理論,即使不用佛學(xué)破析,也已被現(xiàn)代物理學(xué)的新說所否定。普朗克、愛因斯坦、玻爾、海森伯、愛丁頓、薛定諤等物理學(xué)巨人,各以自己的研究成果,證明了物質(zhì)、時空的相對性。普朗克首次測定了能量子的大小,證明物質(zhì)以量子為單位跳躍變化,否定了舊物理學(xué)自然界無跳躍的觀念。愛因斯坦劃時代的相對論原理,揭示質(zhì)、能可互換,物質(zhì)與運動統(tǒng)一,空間、時間亦不離物質(zhì)運動而獨存,打破了時空、物質(zhì)與能量分割的陳舊理論框架。玻爾的“互補(bǔ)原理”,揭示了量子現(xiàn)象呈波粒二象性,認(rèn)為微觀客體與觀測儀器相互作用,在微觀世界中不可能明確區(qū)分主體與客體。海森伯以其“測不準(zhǔn)原理”進(jìn)一步證明在微觀世界中客體受觀測過程的巨大干擾,粒子的客觀質(zhì)量無法測準(zhǔn),認(rèn)為微觀粒子只是人們試圖分割物質(zhì)時所達(dá)到的基本數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的簡單表象,令人想起佛學(xué)“至微無實,強(qiáng)為之名”(《大智度論》卷十二)的說法。薛定諤的波動力學(xué)認(rèn)為粒子和能量子hv皆是因錯誤解釋、干涉波的共振現(xiàn)象而生的幻覺。愛丁頓認(rèn)為物理科學(xué)的世界無非是從人感覺經(jīng)驗中抽象出可度量東西的“抽象的象征世界”、“影子世界”,只是一種心智的構(gòu)造,不離主觀意識思維,接近了佛學(xué)萬法唯識的立場,系統(tǒng)論、控制論、信息論等新說,皆突破了僵硬的物質(zhì)框架,從事物的相互聯(lián)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)著眼,近于佛學(xué)緣起論的方法。甚至向來被認(rèn)為一切知識中最具絕對性的數(shù)學(xué),在數(shù)學(xué)巨子歌德爾眼里,也成了一條暫時堵塞住漏洞、而無法保證終不出其它漏洞的船,失去了絕對性。
第二,研究人自身、以認(rèn)識自己為旨的心理學(xué)、超心理學(xué),有了可喜的進(jìn)展,腦科學(xué)、思維科學(xué)、行為科學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等以人為研究對象的新學(xué)科紛紛涌現(xiàn),此類學(xué)科從研究對象、研究方法到理論,與佛學(xué)相合之點更多。其中最突出者為心理學(xué),其研究對象人心,也被佛學(xué)作為探究的中心,心理學(xué)所用的內(nèi)省法,與佛學(xué)內(nèi)究、內(nèi)觀其心的方法類同。佛教徒在禪的澄寂心中觀心,其照察之深細(xì)精密,自非心理學(xué)家在未經(jīng)鍛煉的尋常波動心中內(nèi)省者可比。佛學(xué)對九種識、九心輪、五十一心所法剖析之精微,即是明證。尤其是佛學(xué)所說意識層下的第七、八、九三層心識,長期以來未被西方學(xué)者察知,至近世萊布尼茨,始重潛意識,本世紀(jì)精神分析派心理學(xué)出,才對心理深層作了較深研究,弗洛伊德將無意識比喻為一座浮動于海面的冰山藏在水下的大半,謂此深層窩藏著為倫理信條、宗教法規(guī)所不容的原始本能沖動,任何心理過程的形成首先屬于無意識層,與佛家唯識學(xué)所言阿賴耶識的一部分功能相近。其后榮格更分無意識為個人無意識與集體無意識,前者儲藏著個人被壓抑的心理沖動,后者儲藏著與整個人類種族乃至有機(jī)界的進(jìn)化過程相聯(lián)結(jié)的“原始意象”,更近佛學(xué)之阿賴耶識。人本主義心理學(xué)通過對自我實現(xiàn)者的研究,所說此類人常有的寧靜、沉思的“高原經(jīng)驗”,近于禪的三摩地正受,獲存在性認(rèn)識的“高峰經(jīng)驗”,則近于禪的頓悟,人本主義心理學(xué)創(chuàng)始者馬斯洛用佛教術(shù)語涅槃稱呼這種經(jīng)驗。榮格、馬斯洛、羅杰斯等都注重開發(fā)心靈深處的本性,榮格號召西方人在自心深處挖掘可以帶給西方智慧光明的東方精神,馬斯洛的“超越性自我實現(xiàn)”,可引向佛學(xué)自性成佛的終極歸宿。
其它以人為研究對象的新學(xué)科,其研究成果也頗有可為佛法作注腳者。如當(dāng)代腦科學(xué)權(quán)威艾克爾斯通過多次腦手術(shù)實驗,認(rèn)為意識乃先天性的實在,非可僅歸結(jié)為腦組織的功能,為佛學(xué)心識為本然存在之說提供了證據(jù)。又如心身醫(yī)學(xué)以精確實驗證據(jù)說明心身密切相關(guān),精神、心理的失調(diào)能導(dǎo)致生理失調(diào),令內(nèi)分泌的化學(xué)成份發(fā)生變化,影響免疫功能,孳生疾病,通過精神、心理的調(diào)整,可治愈身病,為佛學(xué)心身不二說提供了證據(jù)。
研究超常心理現(xiàn)象的心靈學(xué)、超心理學(xué),及以人體潛能為主要研究對象的人體科學(xué),與佛學(xué)關(guān)系更為密切。此類學(xué)科所研究的超常能力、特異現(xiàn)象,乃各宗教之常談,因其與常識及近代科學(xué)理論相悖,被很多人視為奇跡、魔術(shù)、騙術(shù),對此類現(xiàn)象的研究直到今天尚被一些人斥為偽科學(xué)。然而,大量活生生的、經(jīng)嚴(yán)格觀測、實驗證實的透視、遙視、預(yù)知、心靈傳感、意念致動、意念治病等事例,及氣功禪定健身治病、誘發(fā)特異功能的確鑿效應(yīng),證明此類現(xiàn)象確實存在,因而也就證明了佛學(xué)所說神通及禪定治病健身、引發(fā)神通之事信非虛誕。此類現(xiàn)象以其不可思議性,向在它面前無法提供解釋的科學(xué)及陳規(guī)俗見提出了具有震撼力的挑戰(zhàn),吸引了一批有攻關(guān)勇氣的科學(xué)家的關(guān)注,被錢學(xué)森等有遠(yuǎn)見的科學(xué)家看作即將于二十一世紀(jì)到來的科學(xué)革命的突破口,稱對此類現(xiàn)象的研究為“高技術(shù)的平方”。即佛學(xué)的輪回轉(zhuǎn)世說,也由心靈學(xué)研究者調(diào)查到的大量記憶前生的事例,提供了發(fā)人深思的證據(jù)。對UFO(不明飛行物)的研究,則打破了地球中心、人類中心的狹隘觀念,開拓了人類認(rèn)識廣袤宇宙、高級文明的視野。
在對特異功能、瑜伽禪定氣功的探索中,不少人用現(xiàn)代科學(xué)知識,力圖解釋此類現(xiàn)象,或提出解釋此類現(xiàn)象的科學(xué)假說。不但禪定治病健身益智的效應(yīng)被從它所引起腦電波的良性變化所說明,即佛學(xué)中頓悟、虹化等奧秘,也有了科學(xué)解釋。如依量子場論,謂每個系統(tǒng)基礎(chǔ)中最少激發(fā)的真空態(tài)——純無狀態(tài),具對該系統(tǒng)的完整知識。又低溫物理學(xué)中超流體無限相關(guān)、完全有序、完全無阻地流動之特性,人在超意識狀態(tài)下的腦神經(jīng)也具有,可用來解釋瑜伽超覺態(tài)及佛家一念不生狀態(tài)下發(fā)生的身心效應(yīng),牛實為教授用生物光量子場概念解釋大圓滿妥噶之虹化現(xiàn)象,用生物場達(dá)“絕對零度”(一念不生)時大腦皮層橫向聯(lián)絡(luò)的固有內(nèi)明得以顯現(xiàn),解釋頓悟和光明定。至于神通、特異功能,則有從量子論、生物場論、多元空間論等角度提出的多種解釋。此類解釋有的提供了禪定、神通等超心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)或所致生理變化的證據(jù),有的或許未能揭示現(xiàn)象的本質(zhì),或許只是一種假說,雖然未必盡契佛法本意,未必稱得上圓滿的科學(xué)理論,但畢竟邁出了科學(xué)地解釋超心理現(xiàn)象的步伐,提供了理解超心理現(xiàn)象的方便,而佛學(xué)之說,對建立解釋超心理現(xiàn)象的理論體系,極具啟發(fā)意義,氣功界人體超巨系統(tǒng)多功能態(tài)理論和生物全息論的背后,便隱約透露出佛學(xué)一心具十法界、一念三千說的影跡。
作為對現(xiàn)代科學(xué)成果的總結(jié)概括和反思、互補(bǔ),現(xiàn)代西方哲學(xué)的思想軌跡,也不乏與佛法相重合之點。現(xiàn)代西方哲學(xué),多以對西方傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)和近代科學(xué)的批判為實質(zhì)。實用主義、實在論、新實在論、分析哲學(xué)、邏輯實證主義、科學(xué)哲學(xué)、語義學(xué)等,各從不同角度否定唯心主義的本體、理念等形而上問題,其中一些學(xué)派對認(rèn)識論的研究成果,頗可與佛學(xué)認(rèn)識論比較。如美國批判的實在論者桑塔亞那等,謂認(rèn)識關(guān)系由外在對象、能知心靈、“感覺與料”構(gòu)成,心靈不能直覺境物本身,只能達(dá)到中介的“感覺與料”,與佛學(xué)根境識三緣和合而生識、自心分別自心影像之說不無相近點。分析哲學(xué)的維特根施坦,通過對哲學(xué)用語的分析,認(rèn)為哲學(xué)旨在清楚地呈現(xiàn)能說的東西,以便顯示那最有價值的、不可說的東西,有點近于禪的不可言說。胡塞爾、柏格森皆尚直覺,在一定程度上認(rèn)識到了理性的局限性,否定傳統(tǒng)西方思辨哲學(xué)理性的局限性,否定傳統(tǒng)西方思辨哲學(xué)理性自我限制的方法。存在主義、新托馬斯主義、人格主義、唯意志主義、結(jié)構(gòu)主義、哲學(xué)人類學(xué)等,則從人本主義出發(fā),以被科學(xué)忽視的人的存在、人的價值為中心議題,多認(rèn)為人的問題宜憑直覺體驗去把握,表現(xiàn)出一種從自然界和邏輯思辨回歸人的存在的趨勢,與佛學(xué)的出發(fā)點和根本立場頗為相合。
隨現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的深入發(fā)展,近代片面尚科學(xué)而非宗教的觀念在今日已大有過時之勢,西方文化人持對宗教與科學(xué)雙重肯定態(tài)度者漸多。如普朗克便說過:“宗教與科學(xué)之間,絕不可能存在任何真正的對立,因為二者之中,一個是另一個的補(bǔ)充。”(《科學(xué)向何處去》)愛因斯坦自稱信仰一種在事物之有序和諧中顯示出自身的泛神論意義的上帝。愛丁頓認(rèn)為宗教的正面證據(jù)來自神秘體驗,這種體驗值得尊重,雖然現(xiàn)代科學(xué)并未提供足以代替神秘體驗的直接證明,但通過廢除墮性物質(zhì)及嚴(yán)格決定論的陳舊觀念,向神秘主義提供了支持,“一個普遍精神即邏各斯的觀念,是從科學(xué)理論的現(xiàn)狀推出來的一個相當(dāng)有道理的推論。”(《生物學(xué)的世界》)至于被西方根多人認(rèn)為無神論的佛教,更受到如叔本華、尼采、馬赫、羅素、榮格、愛因斯坦、海德格爾、弗洛姆等一大批西方文化精英的贊賞。不少西方科學(xué)家、哲學(xué)家的思想,深受佛學(xué)啟發(fā)。馬赫因被引入對佛教的理解而欣慰自慶,其感覺復(fù)合說與自我說中不無佛學(xué)影響之跡,榮格自稱其無意識說受藏密《中陰救度法》之啟迪,海德格爾自稱鈴木大拙的禪,說出了他想要表達(dá)的東西。美國心理學(xué)家弗洛姆對禪宗與精神分析進(jìn)行了比較研究,認(rèn)為對禪的知識及實踐能提高精神分析的理論和技術(shù),拓展和深化精神分析者的視野,幫助他們更徹底地洞察本性、把握真實。物理學(xué)博土F·卡普拉在其暢銷全球的《物理學(xué)之道》中,將現(xiàn)代物理學(xué)新說與“東方神秘主義”進(jìn)行比較研究,發(fā)現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)的理論模型之間有驚人的相似性,佛教哲學(xué)思想表現(xiàn)出與現(xiàn)代物理學(xué)的相對論、量子場論、靴袢理論等的驚人的平行性,說明東方哲人早已通過神秘直覺認(rèn)識了世界實相。作者把科學(xué)和神秘主義看做人類精神的互補(bǔ)體現(xiàn),“不能通過一個來理解另一個,也無法從一個推出另一個,兩者都是需要的,并月只有相互補(bǔ)充才能完整地理解世界。”在今日世界,禪、禪定、瑜伽已被作為一種心身療法、氣功鍛煉法、潛能開發(fā)法而被越來越多的人所接受、實踐,大量實驗報告證實了其治病、健身、益智、改善性格、陶冶性情、提高工作能力等效用。佛學(xué)還被應(yīng)用于電子計算機(jī)計劃、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、哲學(xué)及企業(yè)管理、人才開發(fā)、體育競賽等方面。今天,思想開放、有現(xiàn)代科學(xué)知識的人,尤其是通曉尖端科學(xué)、西方哲學(xué)、關(guān)心氣功、人體科學(xué)的人,往往比缺乏現(xiàn)代知識的佛教徒更易理解佛學(xué),這說明從現(xiàn)代科學(xué)的前沿通向佛學(xué),較從常識通向佛學(xué)更近,透露出一種科學(xué)與佛學(xué)可能接軌的信息。
在現(xiàn)代尖端科學(xué)中,以開發(fā)人體潛能為旨的人體科學(xué),與佛學(xué)的主攻方向可謂相合。如果這一學(xué)科得到突破性的進(jìn)展,可能使整個科學(xué)的理論和方法隨對人自身認(rèn)識的深化而全面飛躍,實現(xiàn)自然科學(xué)各學(xué)科及自然科學(xué)與人文科學(xué)的統(tǒng)一整合,隨這種整體科學(xué)的深入發(fā)展,佛學(xué)的基本觀點有可能被全盤證實,使科學(xué)在一個新的高度上回歸于佛學(xué),其時,佛法可能被世人公認(rèn)為是一種整體科學(xué)。
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