陳兵
佛法蘊(yùn)藏著拯救文明危機(jī)的智慧
當(dāng)我們從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)著眼，瞻望未來(lái)人類文明的燦爛前景時(shí)，不能不被橫亙?cè)诓贿h(yuǎn)處的文明危機(jī)的厚重陰霾遮障視線而深深憂患。
現(xiàn)代文明隱伏的危機(jī)，早已被羅素、湯因比、貝恰、池田大作等東西方智慧精英所敏銳洞察，呼吁拯救，現(xiàn)在越來(lái)越多的人都感觸到了這場(chǎng)危機(jī)的嚴(yán)重性、迫切性。正如池田大作所說(shuō)，這場(chǎng)危機(jī)是文化危機(jī)，是人的文化活動(dòng)所制造的。危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人與自然和諧關(guān)系的嚴(yán)重破壞，遭受自然界報(bào)復(fù)的危險(xiǎn)；二是人自身精神田園的荒蕪，心理失調(diào)、道德淪喪等及由此而生的各種社會(huì)問(wèn)題，尤其是世界大戰(zhàn)的危險(xiǎn)。這兩方面的危機(jī)，皆由西方文明片面發(fā)達(dá)物質(zhì)、征服自然以滿足人類欲望的方向所導(dǎo)致。
西方近代文明的發(fā)展破壞人與自然的和諧關(guān)系，令人類嘗受自然界無(wú)情報(bào)復(fù)的苦果，乃其片面發(fā)達(dá)物質(zhì)、征服自然以滿足人的物欲的路線必然導(dǎo)致的后果。今天，這種情況已達(dá)相當(dāng)嚴(yán)重的地步。經(jīng)濟(jì)上的拼命掠奪剝削、激烈競(jìng)爭(zhēng)，驅(qū)使人們不顧一切后果，忘了子孫后代的利益，向自然界施加高壓，拚命索取，不到二三百年間，工業(yè)生產(chǎn)與自然界的矛盾便發(fā)展到了威脅工業(yè)機(jī)器能否繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的地步：作為工業(yè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力的能源，已呈枯竭之象，全球石油、天然氣的總儲(chǔ)量，據(jù)統(tǒng)計(jì)已不足百年之用，煤的儲(chǔ)量最多也只能用二百年，目前不少國(guó)家能源問(wèn)題已相當(dāng)嚴(yán)重。雖然科學(xué)提出了開(kāi)發(fā)原子能、地?zé)崮堋⑻?yáng)能的方案，但要變?yōu)樽阋越鉀Q全球能源問(wèn)題的具體設(shè)施，還有很大的不現(xiàn)實(shí)性。不難設(shè)想，一旦能源供應(yīng)中斷，工業(yè)機(jī)器停轉(zhuǎn)，停電、停水、停運(yùn)、停郵、停氣，……建立于工業(yè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)基礎(chǔ)之上的全部現(xiàn)代生活方式、生活秩序便會(huì)很快崩潰。而爭(zhēng)奪能源，又極易成為戰(zhàn)爭(zhēng)之肇端。其次，由工業(yè)排泄物和市民消費(fèi)生活所造成的環(huán)境污染之公害，對(duì)人的健康威脅日益嚴(yán)重，目前工業(yè)國(guó)家的都市，已很難找到未經(jīng)污染的空氣、水和魚(yú)，就連植物、糧食、水果、家畜，也遭農(nóng)藥污染，迫使人們不得不服食自己制造的化學(xué)毒素以致慢性自殺。尤其是大氣層的化學(xué)污染，醞釀著極可怕的危險(xiǎn)，法國(guó)大預(yù)言家“太空九百九十九次燃燒”的預(yù)言，多數(shù)解釋者都認(rèn)為最大的可能是太空化學(xué)污染引起的大爆炸。向大自然拚命索取的另一惡果，是因?yàn)E伐濫墾、破壞植被、殺戮動(dòng)物而造成的生態(tài)系統(tǒng)平衡的嚴(yán)重破壞，成為氣候反常、空氣惡化、沙漠?dāng)U張的重要起因。而因人的非理性繁殖所造成的人口爆炸，對(duì)人類的生存威脅更大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界總?cè)丝谀壳罢悦咳迥攴环乃俣仍鲩L(zhǎng)，按這一速度增長(zhǎng)下去，不到七十年間，地球總?cè)丝诒銜?huì)超過(guò)它所能養(yǎng)活的最高值二百億，屆時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多高速度也會(huì)變?yōu)樨?fù)值，無(wú)法解決饑荒、水荒、住房荒等向題。目前，人口飽和已成為包括中國(guó)在內(nèi)的不少發(fā)展中國(guó)家面臨的最大問(wèn)題，根深蒂固的生殖欲望和多子多福的傳統(tǒng)觀念，給這一問(wèn)題的解決造成了巨大障礙。科學(xué)家設(shè)想的移居海底和外星的方案，顯然不大現(xiàn)實(shí)。
近現(xiàn)代西方文明片面向外逐物，不能不造成人內(nèi)在精神田園的荒蕪，造成諸多心理、心身、精神、文化及社會(huì)問(wèn)題。向外逐物的風(fēng)潮，物質(zhì)文明的誘惑，各種人造的文化信息對(duì)感官的過(guò)多刺激，使現(xiàn)代人忘記了內(nèi)在的精神修養(yǎng)，不自覺(jué)地接受一種以物質(zhì)享受、物質(zhì)利益為目標(biāo)為尺度的商品化價(jià)值觀念，它以超過(guò)任何社會(huì)道德教化和宗教說(shuō)教的魔力，襲據(jù)了現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，驅(qū)迫人們昏頭昏腦地向錢看，跟著感覺(jué)走，被卷入非理性經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)潮，失去了內(nèi)心的寧?kù)o祥和，或者在過(guò)快的生活節(jié)奏的高壓下，感到精神緊張、心身疲憊；或者因追求物質(zhì)享受而向下墮落，良心喪失，道德敗壞，縱欲無(wú)度，紙醉金迷，貪污受賄，作奸犯科，甚至墮落為罪犯；或者因感商品化的人際關(guān)系之冷漠而寂寞孤獨(dú)、憤世嫉俗；或者因感自己被物化為工業(yè)社會(huì)機(jī)器中的零件，迷失自我，從而惶惑不安，萎靡不振；或者因信仰的崩潰而彷徨歧路，茫然無(wú)措。這些現(xiàn)代精神、心理問(wèn)題，愈是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，愈為嚴(yán)重。犯罪率比以往任何時(shí)代都高，心身病患者有增無(wú)減，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派病態(tài)。在美國(guó)和日本，有的少年兒童因不堪學(xué)習(xí)的高壓而自殺，還有人出于對(duì)現(xiàn)代文明的厭惡，建立了隔離社會(huì)的社團(tuán)，集中表現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)回歸自然的向往。普遍以自我或社團(tuán)大我為中心的人生態(tài)度和經(jīng)濟(jì)利益為尺度的價(jià)值觀念，造成國(guó)內(nèi)、國(guó)際、民族間的各種社會(huì)矛盾，一旦能源、人口危機(jī)嚴(yán)重，社會(huì)矛盾尖銳化，按社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，必將以戰(zhàn)爭(zhēng)為解決矛盾的手段。事實(shí)上，當(dāng)今世界各大國(guó)，莫不在備戰(zhàn)，全世界有近半數(shù)的科技人員投身于軍事防衛(wèi)，為制造超級(jí)殺人武器、準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)而殫思竭慮，當(dāng)前人類自相殘殺的技術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)保存自己的技術(shù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界核武器的儲(chǔ)量，已足夠毀滅人類六十次。不難設(shè)想，只要第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，核大戰(zhàn)在所難免，全人類將在第一次核攻擊和核反擊中同歸于盡，幾千年文明的成果將毀于一旦。佛經(jīng)中預(yù)言的刀兵劫，蓋即指此而言。
縱觀近現(xiàn)代文明的來(lái)龍去脈，完全有理由作出這樣的結(jié)論：近代以來(lái)興起于西方的、以征服自然滿足人類物欲為旨的物質(zhì)文明的片面發(fā)展，必然導(dǎo)致全人類及其文明的毀滅，這是文明的方向性錯(cuò)誤所造成的惡果。欲圖回轉(zhuǎn)劫運(yùn)，挽救危機(jī)，必須對(duì)文明的功過(guò)進(jìn)行深刻反省，使全人類建立高度的文明自覺(jué)，同心合力，補(bǔ)救文明的過(guò)失，撥正文明的航向，這已是一件擺在人類面前的、刻不容緩的重要工作。
近現(xiàn)代文明的根本錯(cuò)誤，并不在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命本身，而在于其主客二元化的、唯理主義的思想方法和私我為中心的根本立場(chǎng)。由于視人類主體與其所生存的自然界客體為二，無(wú)視主體與客體的密切關(guān)聯(lián)，于是便一昧向外馳求，欲征服自然而為我所用，結(jié)果勢(shì)必破壞人與自然一體的大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系，使自然界固有的節(jié)奏紊亂，受到強(qiáng)大自然力量的報(bào)復(fù)。由于以私我為中心而向外逐物，以自己物欲之滿足為宗旨，不知省察物欲的虛妄和片面滿足物欲的危害，結(jié)果心為物役，精神被污染扭曲，喪失了真正自我及內(nèi)心安祥寧?kù)o之真樂(lè)。這種主客二元化的思想方法和私我中心的立場(chǎng)，被當(dāng)代學(xué)者們尋根于西方文明的發(fā)端處，歸咎于猶太數(shù)的二元化思想，溯源于《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中神允許人類自由處置、利用他所創(chuàng)造的萬(wàn)物之訓(xùn)示，及柏拉圖把世界二重化、神化理性的哲學(xué)，笛卡爾高推人為“自然的主人和占有者”的科學(xué)思想，這無(wú)疑是有理由的。
文明危機(jī)之根源既然在西方文明本身，使難以從西方文明得到拯救的希望，無(wú)論是基督教神學(xué)、希臘哲學(xué)，還是現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)，都無(wú)力承擔(dān)文明自救的重任。那種確信科學(xué)技術(shù)可以救世的信念，已成為一種過(guò)時(shí)的信仰，在當(dāng)今已不能使發(fā)達(dá)國(guó)家的人們消除危機(jī)感、末日感。科技雖然高度發(fā)達(dá)，其能力總的看來(lái)還相當(dāng)有限，即使在美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，遇到大旱災(zāi)造成的城市缺水及森林著火等災(zāi)害，尚應(yīng)付支絀，更不用說(shuō)堪以解決因能源、人口過(guò)剩、戰(zhàn)爭(zhēng)引起的全球性劫難。何況現(xiàn)代科學(xué)的基本著眼點(diǎn)仍在財(cái)富之增殖，尚未把解救文明危機(jī)列為重要課題。現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)創(chuàng)始人舍勒在其《知識(shí)的諸形式與社會(huì)》(1960)中講過(guò)：“即使科學(xué)完成以后，人作為一個(gè)精神的存在仍然是絕對(duì)空虛的。事實(shí)上他將陷入與古代人相似的野蠻狀態(tài)中……而得到科學(xué)支持的野蠻狀態(tài)是所有能令人想象野蠻狀態(tài)中最令人驚駭?shù)摹！弊匀豢茖W(xué)的發(fā)達(dá)，不僅帶給人物質(zhì)生活的便利，而且有加深現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性、加快人類毀滅速度的副作用，失去正確思想指導(dǎo)的科學(xué)新玩藝，還具有誘使人逐物迷心的強(qiáng)大魔力，目前就有不少人的生命被電視、錄像的信息所吞食，心靈被色情、武打片和靡靡之音所腐蝕。舍勒呼喚對(duì)人類自身尤其精神現(xiàn)象研究之重視，然而，目前各國(guó)在社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)方面投入的財(cái)力人力，與自然科學(xué)相比，尚微不足道。心靈學(xué)、人體科學(xué)，還被不少科學(xué)界正統(tǒng)人士斥為偽科學(xué)，不得進(jìn)入科學(xué)的大雅之堂，更談不上有多少投資。
至于西方現(xiàn)代各種以人自身為研究對(duì)象、力圖提供針治人類心靈弊病方案的新說(shuō)，如深層心理學(xué)、第三心理學(xué)、哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等，雖然從深化人對(duì)自己認(rèn)識(shí)的角度而言，各有千秋，但總的看來(lái)，仍缺乏一種堪以提供安身立命之本的正見(jiàn)正智。從尼采把生命意志引向?qū)Τ撕蜋?quán)力的崇拜，到馬斯洛所說(shuō)不離假我之執(zhí)的自我實(shí)現(xiàn)，從弗洛伊德泛性欲主義之牽強(qiáng)，到薩特爾絕對(duì)自由而又無(wú)家可歸的純粹自我意識(shí)之迷朦，表現(xiàn)出西方文化人在如實(shí)認(rèn)識(shí)自己方面，文化根柢畢竟過(guò)于淺薄，易流于偏激，難免漏洞和弊病。尤其是現(xiàn)代西方哲學(xué)，不是發(fā)現(xiàn)理性的極限后茫然無(wú)措，便是跟著科學(xué)轉(zhuǎn)，只講實(shí)用，或拘囿于艱深枯燥的數(shù)理邏輯與語(yǔ)義分析而忘了人生之大本，不能提供一種象樣的宇宙模式說(shuō)和人生觀。總的來(lái)講，西方人文科學(xué)，雖有精于邏輯演繹及實(shí)驗(yàn)觀測(cè)之長(zhǎng)，卻缺乏從超越世俗知識(shí)的高度俯瞰宇宙人生、審視文明利弊的清澈智慧，終嫌其立足點(diǎn)過(guò)低，目光過(guò)于短淺，抓不住人存在的根本矛盾而予以合理解決。
就在這彷徨求索之際，一些西方人士把希望寄托于古老的東方文明。早在本世紀(jì)二十年代，西哲羅素就曾警告西方人，若不向東方文明學(xué)習(xí)，西方必將走向文明的毀滅。榮格、湯因比、弗洛姆等，皆盛贊東方文化。當(dāng)代西德青年學(xué)者霍爾根·凱斯頓在其《耶穌在印度》一書(shū)導(dǎo)言中表達(dá)了西方人對(duì)東方智慧的向往：“過(guò)去和現(xiàn)在，促使思想深化的決定性因素來(lái)自東方，首先來(lái)自印度。今天，人類必須有新的指南，就這一問(wèn)題的真正含義而言，就是轉(zhuǎn)向東方。”東方儒、道、婆羅門教等傳統(tǒng)文化，皆持天人合一的整體觀，注重精神生活的完善及天人關(guān)系、人際關(guān)系的和諧，注重直覺(jué)，與西方文化主客二元對(duì)立、注重物質(zhì)生活與理性的傳統(tǒng)很是不同。《老子》早就洞察到片面發(fā)達(dá)物質(zhì)生活的弊端。更為精深博大的佛學(xué)所蘊(yùn)藏的深廣智慧，對(duì)于促進(jìn)文明自覺(jué)、挽救文明危機(jī)來(lái)說(shuō)，更如對(duì)癥良藥、歧路明燈。從拯救現(xiàn)代文明危機(jī)的角度觀佛法，其蘊(yùn)含的明哲睿智，有以下五個(gè)方面最值得注意。
一、確認(rèn)文明出發(fā)點(diǎn)與終極歸宿的慧眼
開(kāi)創(chuàng)文明，當(dāng)先選準(zhǔn)目標(biāo)，確定方向，這是人類立身于天地間所應(yīng)首先樹(shù)立之大本，也是每個(gè)人在青年時(shí)代便應(yīng)確定的安身立命之本。確定文明進(jìn)展方向，須以清澈的慧眼審視自身的需要、自身與外界的關(guān)系、自身在宇宙令的位置及現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值，抓住人存在的根本矛盾而設(shè)計(jì)解決方案，確定文明的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。佛學(xué)正是從這里入手，首先對(duì)人生價(jià)值和人生的根本矛盾進(jìn)行反思，四圣諦中第一苦諦，便是對(duì)這一問(wèn)題的答案。以佛陀慧眼如實(shí)觀察，發(fā)現(xiàn)人有生老病死等諸苦，與人本性常樂(lè)的需求相違，此乃人存在之根本矛盾，正視這一矛盾而予以解決，應(yīng)為文明的出發(fā)點(diǎn)，令全人類乃至一切眾生都解脫諸苦，獲得現(xiàn)前的“現(xiàn)法樂(lè)住”乃至永恒的常樂(lè)我凈，應(yīng)是文明的終極歸宿。人所需要、追求的幸福，無(wú)非是精神心理上的安樂(lè)，深察人生之苦樂(lè)，可見(jiàn)一切依一定條件、尤依賴物質(zhì)條件而生，由官能刺激所得的樂(lè)，皆較粗劣短暫，實(shí)質(zhì)是苦。欲圖以滿足物質(zhì)欲望而獲永恒幸福，有如飲咸水止渴，永遠(yuǎn)不得滿足和安寧，不得真常之樂(lè)。滿足常樂(lè)之需求，需從自心的智慧化、凈化著手。這是佛法所確定的基本文明路線。而近現(xiàn)代西方文明，正好背道而馳，逐物役心，其在短短二三百年內(nèi)造成的惡果、釀就的危機(jī)，恰好作了佛法的反證。歧途回首，深思文明的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，深思佛學(xué)對(duì)人生根本矛盾的揭示及解決方案，對(duì)文明反思中的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，當(dāng)有深刻的啟示意義。
二、對(duì)人與世界、人與人關(guān)系的正見(jiàn)
觀察人生，應(yīng)弄清人類存在的基本關(guān)系或大系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，東方傳統(tǒng)思想大都從此著眼，佛學(xué)也不例外，從緣起論的立場(chǎng)觀析人的存在，認(rèn)為人的生命由五蘊(yùn)——物質(zhì)(包括身體)與精神、心理活動(dòng)集成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，身心境三緣和合，彼此不離，心色不二，依(國(guó)土)正(根身)不二。欲期依報(bào)清凈莊嚴(yán)，生存環(huán)境富樂(lè)理想，關(guān)鍵在于人類能自凈其心、自嚴(yán)其心，《維摩經(jīng)》云：“隨其心凈則佛土凈”。這是佛法處理人與世界關(guān)系的根本立場(chǎng)。佛法并不忽視物質(zhì)文明的建設(shè)，大乘號(hào)召菩薩掌握工巧技術(shù)醫(yī)方明，豐富和便利物質(zhì)生活，以饒益眾生，莊嚴(yán)國(guó)土。但物質(zhì)生活的建設(shè)，需以凈化人心為本，以令眾生獲得正受之利樂(lè)為本，防止逐物役心的弊端，反對(duì)自相殘殺技術(shù)的發(fā)展，這當(dāng)然離不開(kāi)精神文明的建設(shè)，應(yīng)把凈化人心的技術(shù)看得比發(fā)達(dá)物質(zhì)的工巧技術(shù)更為重要。這對(duì)近現(xiàn)代文明忽視精神文明、本末倒置的錯(cuò)誤，正是一劑良藥。就人際關(guān)系而言，佛法力倡眾生平等，人際之間應(yīng)以慈悲喜舍為懷，佛陀“視諸眾生猶如一子”(見(jiàn)《涅槃經(jīng)》)，視眾生為過(guò)去世父母、未來(lái)諸佛，極度尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種平等與慈悲，甚至遍及包括低于人類的動(dòng)物在內(nèi)的一切眾生。以這種理性人道主義的精神進(jìn)行社會(huì)教化，對(duì)于凈化人心，淳化世風(fēng)，優(yōu)化人際關(guān)系，促進(jìn)世界和平，乃至保護(hù)生態(tài)平衡，針治現(xiàn)代文明因不尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)、不等視眾生而造成的人情冷漠、欺凌壓榨、斗爭(zhēng)殘殺乃至戰(zhàn)爭(zhēng)等弊病，當(dāng)有良好作用。
三、諸法無(wú)我與人心自覺(jué)之道
作為印中之印的諸法無(wú)我，是佛教智慧的宗要。佛學(xué)高標(biāo)無(wú)我，通過(guò)對(duì)眾生認(rèn)之為真的自我之如實(shí)觀析，力破世間一切丑惡現(xiàn)象的淵藪——生死苦惱之根株——對(duì)假我、幻我、小我的錯(cuò)誤 執(zhí)著，根本改變以假我為中心的立場(chǎng)，提供給人類一套消除我執(zhí)、體認(rèn)真正自我的大道——以無(wú)我為宗的般若智慧如實(shí)觀照，修習(xí)三學(xué)六度四攝等諸善法，在自度度人中使人格高尚、智慧圓滿、生命升華，社會(huì)國(guó)土亦隨之清凈莊嚴(yán)。這是一套以智慧為導(dǎo)的、實(shí)現(xiàn)池田大作所說(shuō)“人的革命”的極佳教化體系，堪作正確的人生司南，對(duì)于針治現(xiàn)代文明以自我為中心而向外擴(kuò)張占有欲的病根，建設(shè)精神文明，極具積極價(jià)值。
四、掌握解決人生根本矛盾、打開(kāi)宇宙奧秘總機(jī)關(guān)的智慧寶鑰
科學(xué)文化對(duì)人生問(wèn)題與宇宙奧秘的探究解決，至令尚處在零析碎割、見(jiàn)部分而失全體、治標(biāo)不治本的幼稚階段，其學(xué)說(shuō)知識(shí)愈演愈繁，社會(huì)、人心問(wèn)題也愈來(lái)愈多，關(guān)鍵即在缺乏一種從根本上、整體上觀察、解決問(wèn)題的大智慧，未能掌握解決人生問(wèn)題的訣竅和打開(kāi)宇宙奧秘總機(jī)關(guān)的鑰匙。而佛學(xué)之所長(zhǎng)，正在其從根本和整體著眼，力圖掌握并真正掌握了這種解決人生根本矛盾、打開(kāi)宇宙奧秘總機(jī)關(guān)的智慧寶鑰——這就是對(duì)真實(shí)或真如、實(shí)相的契證。佛法以此為智慧之大本，觀行之樞機(jī)，只要能如實(shí)觀察體證真如，則假我之執(zhí)自然銷落，真正自我與常樂(lè)我凈之涅槃自然呈露，本具直覺(jué)宇宙萬(wàn)法本面的智慧潛能亦自然顯現(xiàn)，可謂一了百了，“一真一切真，萬(wàn)法自如如”。而體證真如訣要在如實(shí)知自心，明心見(jiàn)性，這方面的技術(shù)，是顯密佛學(xué)的心髓。這是佛法獨(dú)具的智慧，對(duì)于針治文明病根，可謂如涂毒鼓，如阿伽陀藥。如點(diǎn)石成金的仙丹，對(duì)于凈化人心、挽救劫難，最具靈妙力用。
五、圓滿開(kāi)發(fā)自性潛能的技術(shù)
與近現(xiàn)代文明唯重開(kāi)發(fā)物質(zhì)潛能相反，佛法唯重開(kāi)發(fā)自性潛能，從佛眼觀來(lái)，世間萬(wàn)法中，人心為樞，最靈最妙，乃最高技術(shù)、最大寶藏，蘊(yùn)藏著最不可思議而又最易于開(kāi)發(fā)的潛能。佛法創(chuàng)立了經(jīng)過(guò)實(shí)證的圓滿開(kāi)發(fā)自性潛能的技術(shù)，全部佛學(xué)的教理行果，其實(shí)可看做一套自性潛能開(kāi)發(fā)學(xué)。若人類全體按佛法的路子開(kāi)發(fā)自性潛能，其結(jié)果將別是一片新天地：當(dāng)自性神通被普遍開(kāi)發(fā)之時(shí)，人皆飛行自在、視聽(tīng)無(wú)礙，得到比依靠科技工具所能得到的便利大得多的自由，交通、糧食、醫(yī)藥、保密、信息傳遞等方面的設(shè)施可大大縮減；當(dāng)自性慈悲平等的道德潛能被普遍開(kāi)發(fā)之時(shí)，社會(huì)面貌會(huì)得到根本改善，和平安樂(lè)，斗爭(zhēng)、欺凌、戰(zhàn)爭(zhēng)等將永遠(yuǎn)息滅；當(dāng)自性智慧潛能被普遍開(kāi)發(fā)之時(shí)，人都成為“超人”、“圣人”，得現(xiàn)法樂(lè)住，斷生死流轉(zhuǎn)，升華為宇宙性的永恒生命，地球文明也隨之升華為宇宙性的超級(jí)文明。這種自性潛能的開(kāi)發(fā)，無(wú)須藉豐厚的物質(zhì)，無(wú)須靠大量的知識(shí)，耗資最小而效益最高，效益最高而技術(shù)最簡(jiǎn)易，對(duì)自然界和其他眾生又無(wú)損害作用，其價(jià)值顯然較開(kāi)發(fā)物質(zhì)潛能的科學(xué)技術(shù)高得多，其前景顯然較開(kāi)發(fā)物質(zhì)潛能的前景燦爛光明得多。而自性潛能之圓滿開(kāi)發(fā)，實(shí)非各門科學(xué)和中西哲學(xué)所擅，唯佛法久久專攻此道，理論方法至為圓滿，宜乎為文明反思、文明回歸時(shí)代的人類所珍視。
放眼浩渺宇宙，縱觀古往今來(lái)，審視百家之學(xué)，佛法蘊(yùn)藏著堪以撥正文明航向、挽回劫難的智慧，為人類文化的無(wú)價(jià)寶、人類最偉大的精神成就，殆不難為明眼人所首肯。人類能否珍視這份祖?zhèn)鞯臒o(wú)價(jià)寶，在它的智光照燭下迅速糾正幾百年來(lái)西方文明的過(guò)失，建設(shè)以正智為導(dǎo)、精神與物質(zhì)統(tǒng)一的新文明，是能否拯救文明危機(jī)、回轉(zhuǎn)劫難的關(guān)鍵，為弘揚(yáng)正法、挽救劫難作出最大努力，是一切發(fā)菩提心、救世心者，關(guān)心人類命運(yùn)者義不容辭、刻不容緩的責(zé)任和義務(wù)。
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