黃念祖老居士述
光明與安樂，理體并妙用
世尊徹證理體，示佛知見
修德有功，性德方顯
一生成辦，圓頓法門：禪，密，凈
禪宗
密宗
凈土宗
（壹）光明與安樂，理體并妙用
今天我有機(jī)緣在華盛頓華府佛教會(huì)向大家匯報(bào)------佛教的大光明與大安樂，十分榮幸。聽起來這個(gè)題目好像生一引起，新奇一些。其實(shí)還都是我們常常說到的"放大光明"，"光明普照"，"拔苦與樂"，"離苦得樂"。這也就是佛法的基本，自覺覺他，自利利他。由于光明，方消癡暗，垢障消除，才得真樂。慧光破無明，正是自覺覺他，覺心除幻結(jié)，正是自他俱利。這個(gè)光明與安樂非一切世間諸法所能相比，故稱之為大。
光明有兩種：（一）、色光（指日月火珠及佛菩薩天人的身光）。（二）、智光或稱智慧光，心光（指妙法能除眾生愚癡的垢暗）。《大智度論》說：“光明有二種，一者色光，二者智慧光。”曇鸞大師說：“佛光能破無明 ，故佛又號(hào)智慧光。"憬 師說："光從佛無癡善根心起，復(fù)除眾生無明品心。故智慧。"故《瑜伽論》稱之為法光明。以現(xiàn)法破暗為義，別于色光，但佛光具一切光，故《信生論》說："佛光明是智慧相也。"蕅益大師九天寫一部《彌陀要解》，人稱這是從蕅益大師大光明藏中自然流出。《思益經(jīng)》說："如來身者，即是無量光明之藏。"如來身是什么呢？就是大光明之府庫。《大日經(jīng)》說："大日如來所安住之處是------不壞金剛光明心殿。"金剛是表示堅(jiān)固，永遠(yuǎn)不會(huì)壞，不會(huì)滅，不會(huì)減的。光明的心是贊嘆如來覺心的勝德。殿原意是宮殿，此處光明心殿表示身住于心，心住于身的不思議妙境。《思益》中光明說的是如來身。《大日》中光明說的是如來心。由此可見，如來的身心就是大光明，也正是佛教的大光明。再看，禪宗黃檗的師父百丈禪師，他就說："靈光獨(dú)耀，回脫根塵。"司人的心回然超脫六塵，只是一片靈光單獨(dú)照耀。這也是拿光明譬喻這個(gè)心不與萬法為侶，心光寂然朗照之象。黃檗的弟子臨濟(jì)禪師說："歷歷孤明。""歷歷"是清清楚楚，綿密不斷。"孤"就是不以一切為侶伴，罄然獨(dú)存。"明"就是光明，明白，本明。也是同樣說明本心，所以佛教都以大光明來表示本來的妙明真心（妙明兩個(gè)字就是勝妙光明的簡稱）。阿彌陀佛又號(hào)無量光佛，而且《無量壽經(jīng)》里頭十二光佛，無量光，無邊光，無礙光，無等光，智慧光，常照光，清凈光，歡喜光，解脫光，安隱光，超日月光，不思議光，都是阿彌陀佛稱號(hào)。法身阿彌陀佛所居的國土稱為常寂光土，可見彌陀身土都是大光明。所以大光明就是佛之身，佛之土，佛之心，顯示佛的本體。有體必定有用，從大光明的本體，自然流出大安樂的妙用，就普令一切眾生都能因妙法光明消除自身癡暗，離苦得樂。更殊勝的是每一個(gè)眾生常住于大光明的本體而得到大的安樂。
至于大安樂，更是十方諸佛的本懷。《毗盧遮那經(jīng)》說：“大悲為根”，所以慈悲是諸佛的根本。悲是拔苦，慈是與樂。令一切眾生都得徹底究竟的永恒的大安樂，才是如來的本心，普度眾生都離苦得樂。《阿彌陀經(jīng)》說：“極樂世界的眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”唐譯本里說：“無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂。”是故名為極樂世界經(jīng)中有十一處稱贊彼土甚可愛樂。《涅盤經(jīng)》指出：“常樂我凈”。不是無常，是常；不是苦，是樂；不是無我，是有一個(gè)真我；不是惡濁，是清凈。常樂我凈，很樂呀！是真樂，不是世間之樂。世間諸樂是壞苦，所愛之境都是無常，所愛破滅，成為大苦。所以世樂不能不壞，壞則成苦。更重要的是《涅槃經(jīng)》里頭四句偈子“諸行無常，是生滅法”，一切行皆無常，都是生滅之法，有生有滅。“生滅滅已”，一切生滅都要放下，放下一切，生滅也滅了之后怎么樣呢？最要緊的后頭一句，那絕不是斷滅呀！斷滅，什么都沒有了，那大家修行了半天，都變成了桌椅板凳了。“寂滅為樂”，寂是常寂光的寂，《首楞嚴(yán)經(jīng)觀音圓通章》觀音反聞自性，在“生滅滅已”之后，“寂滅現(xiàn)前”，馬上超越世出世間，得兩種殊勝。正與《涅槃》的“寂滅為樂”同旨。寂滅為樂，這是真實(shí)究竟的大安樂。禪宗常說，火盡灰寒，忽然從冷灰里爆出一顆熱豆。所以禪宗說必須大死才能大活，絕后更 才是真活，這與《涅槃》，《楞嚴(yán)》同一氣氛，冷灰爆出熱豆才是悟境。如同萬里尋親，突于十字街頭一眼看見親爹，這時(shí)歡喜不可形容，這正是大安樂。由上可見，佛教的教化，就是從諸佛本有的大光明大安樂的本體，流出來令一切眾生同得大安樂的妙用，普令一切眾生恢復(fù)他本有的大光明的本體。永離諸苦，但受眾樂，直到自他永受寂滅的大安樂。這樣殊勝稀有的妙法真是不可思議。
（貳）世尊徹證理體，示佛知見
至于佛教當(dāng)然是宗教，是宗教而超宗教，佛教是科學(xué)超科學(xué)，是哲學(xué)超哲學(xué)；也可以說佛教是一切超一切。佛教的超越就在于我們教主的超越，我們的教主釋迦牟尼世尊，他的殊勝正如贊佛偈所說的：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切未有如佛者。”至于我們教主在兩千多年前降生在尼泊爾，是一位太子，聰明過人，文武全才，王妃也極其賢美，一切如意。但當(dāng)他陪父親在御花園里，父親休息了，他看見鳥吃蟲子，引發(fā)了極大的悲心。哎呀！眾生為了自己的生存，就要互相來吞噬，這真是非常可悲呀！因此他就要舍棄一切，出家求道。但父親不答應(yīng)，后來有一次看到一個(gè)老人，腰彎背駝，窮苦的老人。又一次看到病人，痛苦，面容憔悴，形容枯槁，很痛苦。最后看到死人，知道了這是一切人都不能免的，就決心出家了。出家之后，在雪山苦行修道，一天只吃一棵芝麻，一棵麥子的結(jié)實(shí)。渾身骨頭都顯露于外，活像一具活骷髏。后來忽然醒悟。如果這樣成道，后世就以為要成佛就必須苦行，這是一個(gè)誤解。所以就放棄了苦行。就起來沐浴，沐浴的時(shí)候幾乎從水中起不來了。身體衰弱，攀著一棵樹枝子才能夠出來。出來之后，吃了一個(gè)牧女供養(yǎng)的牛奶煮的粥，體力就恢復(fù)了。于是發(fā)誓在菩提樹下解決問題。到了臘月初八看見天上明星，這時(shí)候大徹大悟了。一切問題解決了。他這個(gè)之前，他曾經(jīng)在印度遍訪印度所有的一切外道諸師，他很快就把師父所有的都學(xué)會(huì)了。都認(rèn)為不究竟，不徹底呀！所以只有自己來修證，當(dāng)看見明星悟道之后，一切問題都粉碎了。驚呼：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相”。“一切的眾生，不但包括我們所有的人，白種人，黑種人，貓，狗，甚至于蒼蠅，螞蟻，以及地獄中的眾生都在內(nèi)呀！所以叫一切眾生。“一切眾生皆具如來智慧德相”，如來是佛的十號(hào)之一，從如而來。一切眾生都有同如來一樣的智慧和功德之相。佛就是徹悟了這件超世稀有，無上殊勝，超情離見，不可思議的大事情。這件事情確實(shí)是驚天動(dòng)地，前無古人。
但是一切眾生既然皆具如來智慧德相，為什么還有我們這樣在迷的眾生相呢？世尊的下半句就說明了，“唯以妄想執(zhí)著不能證得”，一切眾生本來跟佛一樣的，但是他有妄想，有所執(zhí)著。抓住不放是執(zhí)，粘住不脫是著，眾生為情所縛，著于情綱，執(zhí)見不舍，困于見林，于是從妄生妄，從迷入迷。那么他就不能顯現(xiàn)他的智慧德相了。這就是佛悟道證道時(shí)第一句話。這也就是釋迦牟尼佛所證，證明一切眾生本有大光明大安樂的本體與妙用。所以這一句話也就是釋迦牟尼佛從他的大光明藏中所流現(xiàn)的，給我們從生的一個(gè)大安樂法門。也可以說，佛四十九年所說的一切經(jīng)典，都是這一句話的注釋。所以現(xiàn)在將來一切眾生都依這一句話而得度脫。世尊所證就是這樣。從這一句話，我們就看出佛教就不同于其他宗教，是超宗教。超在什么地方？就超在佛教是一個(gè)大平等法門。佛和眾生平等，一切眾生都跟佛一樣，同有這個(gè)智慧德相，彼此是平等的。這是個(gè)大平等的覺悟哇！佛不說我是最高無上，我是獨(dú)尊的一個(gè)神，我高于一切，控制一切，創(chuàng)造一切，而只是平等。佛就是已經(jīng)徹底覺悟的人，我們?cè)谧娜魏我晃皇沁€沒有完全覺悟的佛（徹底平等）。所以《華嚴(yán)經(jīng)》說：“心佛眾生三無差別。”我們的心，和佛，和眾生，無有差別。所以佛不是上帝，不是真主，不是什么無始天尊等等，不是這些神，只是一個(gè)徹底的大覺悟者。
佛之所證有法身，報(bào)身，化身。佛有三身，上面所說，人人本有的是法身。所以我們的法身同諸佛的法身的沒有分別的，法身我們也有。但是報(bào)身現(xiàn)在沒有顯現(xiàn)，佛的報(bào)身是萬德圓滿所莊嚴(yán)，所成就的。釋迦牟尼佛成佛之后，恢復(fù)本有法身，成就報(bào)身。那么化身哪！就是示現(xiàn)于印度這個(gè)太子，出家修道，后來以至于到八十歲涅槃了。這樣示現(xiàn)到人間來，跟我們?nèi)艘粯樱灿猩灿兴溃灿谐删鸵灿姓f法，這是佛的化身。佛的報(bào)身眾生就看不見了，只有菩薩才能看得見，報(bào)身是無量廣大和微妙呀！多少萬由旬（一個(gè)由旬是四十里）。我們不要說微妙，微妙我們看不見，那個(gè)我們還不大好體會(huì)，就是這個(gè)廣大我們就看不見。我們登到華盛頓最高的塔上，一看吧！那就看見是一個(gè)圓形的景物，因?yàn)槿藗円暳τ邢薅龋跃桶涯阋暳Ξ?dāng)作半徑畫一個(gè)圓，所看見的只在這圓之內(nèi)，外就看不見了。所見不過是幾十里路，這幾十里早稻，就是佛身上如果有一根毫毛，毫毛的萬分之一你也看不到。凡夫看不到佛的報(bào)身，至于佛的化身是一個(gè)示現(xiàn)。釋迦牟尼佛示現(xiàn)為一個(gè)太子，出家成道，示現(xiàn)了涅槃，這是為了度化我們而作的示現(xiàn)。在實(shí)際，在《法華經(jīng)》開權(quán)顯實(shí)，說出實(shí)際情況。那釋迦牟尼佛在久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)，無量劫無量劫，不可說不可說之劫之前早已成佛。那佛之涅槃呢？那也就是在凡夫就看到佛是涅槃了。隋朝智者大師，他讀《法華經(jīng)》，讀到藥王菩薩焚臂，表示舍了斷常二見，經(jīng)中說是真供養(yǎng)，是真精進(jìn)。智者大師突然看見靈山一會(huì)儼然未散（佛在靈鷲山說法，那個(gè)法會(huì)還在進(jìn)行，還在說法，儼然未散）。可見佛何嘗涅槃，在眾生妄想執(zhí)著之中就見佛涅槃了。生佛同具法身，所以生佛平等，佛有三身而眾生因妄想執(zhí)著不能顯現(xiàn)，一迷一悟又有天淵之別。眾生因迷造業(yè)，因業(yè)受報(bào)，在夢(mèng)幻虛妄的六道之中枉受無量痛苦。
輪回之說許多人不信，現(xiàn)經(jīng)種種調(diào)查與研究，證明確是世間真實(shí)之事（許多證明散見于拙著中，不再重覆）。人在善道之中，在人生生老病死八苦交煎，一生酸辛欲哭無淚。何況墮入苦趣，像蒸籠中的螃蟹，這是人人在生活中都能接觸到的，螃蟹雖苦只死一回，在地獄中，死后立即復(fù)活，活后又立即受罪，人間一夜，地獄中千生萬死，更加嚴(yán)重的是----三途（三惡道）一報(bào)五千劫（墮入三惡道后，一期的罪惡報(bào)就是五千劫）》所以苦趣時(shí)長，欲出無門。同時(shí)推已及人，自己雖在善道，而自己多劫以來的親眷無量無邊，都在惡道受苦，等待自己去救度，自己焉能不勤求覺悟自覺覺他。
（參）修德有功，性德方顯
一切眾生本體中具有如來的智慧德相，這是本性固有的妙德，所以叫做“性行”。雖本有性行，但以纏縛在妄想執(zhí)著之中，性德無法顯現(xiàn)，故須依靠自身修持的功德，來掃蕩一切塵勞妄想。修持的功德稱為修德，譬如明鏡，鏡面上蓋滿了種種汗垢，鏡光不能顯現(xiàn)，鏡子竟同廢物。但當(dāng)我們努力去擦除塵垢，一旦功效圓滿，塵垢全消，“鏡凈心明，本來是佛”，所以說：“修德有功，性德方顯。”所以行人應(yīng)抓緊修德，才不辜負(fù)本有的性德。
修持方面，佛有八萬四千法門，門門殊勝。但末法眾生，應(yīng)選契機(jī)之法。我常說：買鞋，首先一條是大小合適，其次才是物美價(jià)廉等等。為了幫助大家抉擇，略談三根本與三無漏學(xué)，這是一切行人共同遵循的道路。其下再介紹禪密凈圓頓法門。
（1）根本三要：出離心，慈悲心，菩提心
第一，出離心。此心雖比后兩者淺近，但他是首要的。常說：“高明容易解脫難”，要能透脫人世間種種纏縛（妻兒子女，功名富貴，生活享受），談?wù)勅菀祝龅胶茈y。甚至有的出家人，雖然擺脫了世間的家庭眷屬，名譽(yù)地位，可是內(nèi)心仍夾雜著自己想當(dāng)佛教領(lǐng)袖，眾生導(dǎo)師。于是大占山頭，大收徒眾，重用親信，宗派相爭，生活享受如同富翁，這與世尊舍皇位離王宮，林間度夜，托缽乞食，真是鮮明對(duì)比。所以世間這些難舍之物，都像癌細(xì)胞，是萬萬不能發(fā)展的。所以首先要對(duì)這些難舍的東西能舍，不再留戀。出離心不是消極厭世，恰恰相反，這是真正的大雄心。為了積極救世，就須輕裝上陣；自己還在昏睡，焉能喚醒別人的酣夢(mèng)？更切忌的是留戀世間，正是最嚴(yán)重的執(zhí)著，那么你的鏡子就擦不干凈了。首先要有一個(gè)出離心，這是個(gè)最根本的。
第二，慈悲心。佛為什么要出家？首先看到生物互相吞食，你吃我我吃你，這樣來維持生命。眾生非常苦哇！因之發(fā)心求道救度，這是慈悲心。在人世之間我們也看到多少災(zāi)難，多少苦痛。非洲的災(zāi)情，兩伊的戰(zhàn)爭，多少血淚呀！怎么能無動(dòng)于衷？這種同情與救度的心就是慈悲心。佛菩薩看一切眾生與自身如同一體，這就是同體大悲呀！佛看一切眾生如同佛的獨(dú)子，這是大慈悲心，是我們學(xué)佛的根本。《華嚴(yán)經(jīng)》說：“諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。”所以不管佛教那一宗，都必須從慈悲心出發(fā)。修羅都有本領(lǐng)，所欠缺的就只是慈悲心。所以你沒有慈悲心去修練，總之是盲修瞎練，成為阿修羅而后已。密宗《毗盧遮那經(jīng)》也說：“大悲為根”，第一句話就是要從大悲心出發(fā)，可見顯教密宗同一根本。有人看見密宗金剛像很厲害，令人生畏，而不知這是極度的慈悲。就跟父母要管小孩子一樣，他要生氣，要教導(dǎo)，甚至責(zé)打孩子，都是為了要教好他們，并不是要傷害孩子，就是這樣，都是大悲為根。如果沒有慈悲心，只是去修氣，不管修什么練什么，最后都要成為魔的眷屬。
第三、菩提心（覺悟的心）。《毗盧遮那經(jīng)》在“大悲為根”之下，緊接著便是“菩提為因”，菩提的意思就是覺悟，也就是佛。一切事從因得果，種瓜得瓜，種豆得豆，所以種菩提就得菩提，種佛就得佛。“菩提為因”就等于是說，咱們現(xiàn)在播種，你種了一個(gè)佛的種子，將來他就要結(jié)出佛的果。所以說“大悲為根，菩提為因。”這同《華嚴(yán)》說：“因菩提心成等正覺”完全是一味的。菩提心簡單地說，就是大悲大愿大智慧相結(jié)合的心。《華嚴(yán)》說，這三個(gè)像是一盞油燈的三個(gè)方面------燈油、燈炷與燈光，缺一不可。而關(guān)鍵是燈光，不發(fā)光的燈有什么用？燈的光譬喻大智慧。我們看到本來是佛的眾生，因?yàn)橥雸?zhí)著，不能覺悟，冤冤枉枉的在輪回之中受種種苦，所以要救度，這是悲心廣大，眾生不盡，誓不成佛，這就是大愿。大智慧呢？那就是"心佛眾生三無差別"。正如《金剛經(jīng)》："終日度生而終日無所度"。這樣的大悲大愿大智慧相結(jié)合的心，就是菩提心。我們要發(fā)起菩提心來，我們能發(fā)起這個(gè)心，初發(fā)心時(shí)，便成正覺。如果學(xué)佛還沒有發(fā)菩提心，或者曾經(jīng)發(fā)過，但又忘掉了。《華嚴(yán)》教導(dǎo)我們："忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。"這句經(jīng)文應(yīng)該引起學(xué)佛的人的深切注意！離開了菩提心，縱使修種種善法，也是為魔服務(wù)。這都是真語實(shí)語，佛不會(huì)嚇唬我們。
（2）戒定慧三無漏學(xué)
以上三種根本心，是大乘佛教行人，不可或缺的。本段的三無漏學(xué)，同樣是一切大乘行人，不能缺少的。戒定慧是六波羅蜜的濃縮，波羅蜜翻為“彼岸到”，華言就是到彼岸，也可譯為六度。迷惑與生死是此岸，覺悟與涅槃是彼岸，煩惱是中流。我們處在生死輪回的此岸，若能超脫一切煩惱，便能到達(dá)覺悟成佛的彼岸，所以名之為“度”。六度代表萬行，濃縮便是三無漏學(xué)。六度就是布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，這是前五度，第六度是般若，般若是特殊的重要。
(1) 戒。至于戒呢？是寶塔第一層。第一層若壞，塔就不能不存身了。現(xiàn)在我們只談居士，居士有五戒。八關(guān)齋戒，因有過午不食，這是齋。居士可以受菩薩戒，學(xué)密可以受密戒。戒不受則已，受了就必須精勤守護(hù)，千萬不可犯戒。如果不守戒，就如同一個(gè)漏水的器具（這個(gè)花瓶漏水，我們就不能用）。一個(gè)漏器，所修的一切功德都必然漏光，所以叫做“非器”。
(2) 定。就是禪定，例如四禪八定（色界有四禪，無色界還有四種定，把色界無色界加在一起成為八定）禪定全靠自力，很不容易修成功。世尊在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中開示，若不依靠密咒加持，行人修禪定想避免魔擾是不可能的。至于外界有很多種練功，好像很了不起，其實(shí)是初步又初步。但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大驚小怪！四禪八定是色界無色界的事，我們是在欲界，欲界里修練，起碼要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之后，身就跟云跟煙一樣的，非常空虛和清凈。不過還是感覺有身，這個(gè)是欲界的定。在這個(gè)地方修持再進(jìn)一步之后，突然間一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)候自己不見自己有身，也不見自己的衣服，也看不見自己所坐的床鋪，房子也沒有了，一切都空了。所以很多人到這個(gè)地步就妄自尊大，自以為如何如何。其實(shí)這是未到定，還沒有到初禪哪！初禪之上，二禪，三禪，四禪，他還不到初禪。就像還在幼稚園，就自認(rèn)為我是博士了，這些地方很容易錯(cuò)認(rèn)。你自己沒有開悟，說開悟，沒有到四禪說四禪，這叫大妄語。大妄語是決定入地獄的，所以這樣你修了半天還不如不修，這是我們修行人很需要警惕的一件事情。我們不能聽見別人說到了這個(gè)境界，我們念佛念了半天沒有到這個(gè)境界，就認(rèn)為他比我強(qiáng)。應(yīng)知：他不能和閣下相比呀！那遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能相比呀！他們縱不犯大妄語，沒有損人利己的心行，最多是欲界天。我們則是橫超色無色界欲界諸天，直生西方凈土，永不退轉(zhuǎn)，一生成辦。他們?nèi)绾文鼙龋?/P>
(3) 慧。就是般若，般若就是沒有法翻譯了。在華文中沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)拿~來翻譯般若，所以沒有翻。有時(shí)勉強(qiáng)用“大智慧”以別于常用的智慧。在三無漏學(xué)與六度中，般若都是最重要的。教中常說，前五度如盲，般若如目。這就是說單修前五度的每一度，若沒有融會(huì)般若，那么修者就同瞎子一樣，你的修行就是盲修瞎練。比然是善事能得福報(bào)，但如仰箭射虛空，福盡，箭還是墮落到地面。般若是什么？勉強(qiáng)來說，那就是能顯清本有心體，消除妄想執(zhí)著的心力。參證《法華經(jīng)》也可以說：是你能了悟佛的知見而證入佛的知見的智慧。《法華經(jīng)》：“十方如來唯以一大事因緣故出興于世。”佛為什么到世間來？唯獨(dú)為這樣一件大事因緣才來。什么事呢？就是要開佛知見，示佛知見。給眾生開示佛是什么知什么見。世尊悟道的頭一句話就是開佛知見，示佛知見：“一切眾生皆具如來智慧德相。”這話要是佛不說誰能知道！所以佛就為這個(gè)大事因緣來的，然后眾生就依止佛的知見，放棄自己的知見。我們都是眾生知見，就是情見，都是從情出發(fā)的，也就是妄見；所以要去掉我們的知見，轉(zhuǎn)換成佛的知見。那要靠什么？就要靠般若嘛！但般若不是我們情見所能達(dá)到的。佛當(dāng)時(shí)就說，眾生的妄心像太末蟲，（太末蟲這個(gè)名詞很有意思，佛在兩千多年前就知道有細(xì)菌。末是微末，太末是極微末，極微末的蟲不就是細(xì)菌嗎？）處處能緣，獨(dú)不能緣在火焰之上。細(xì)菌什么地方都能生存，但在火上不能生存嘛！這就比方眾生的心，本領(lǐng)大極了，沒有不能想的。處處能緣，但不能緣于般若之上，對(duì)于般若無法理解。所以我們大家要明白，你如果仍在情見之中，你所能理解到的都不是般若。這是一個(gè)極重要的關(guān)鍵。這個(gè)地方很多人錯(cuò)認(rèn)。有的人開了點(diǎn)知解，以為他所知所解就是般若，不是，你所有用知解達(dá)到的都不是。所以這是“言語道斷，心行處滅”的不思議境界。對(duì)于這方面，我的師父大禪師上虛下云大師，他有一個(gè)很好的譬喻：我們?cè)谕胄闹幸斫獍闳簦拖衲阕谝巫由希e這個(gè)椅子起來。這個(gè)比方非常生動(dòng)。你在沒有離開妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把這個(gè)椅子舉起來一樣，這是不可能的。行人學(xué)習(xí)般若，若要一下子便能明白般若的本體，那是不可能的。所幸般若能一分為三：（1）文字般若。（2）觀照般若。（3）實(shí)相般若。一切表達(dá)般若的經(jīng)論語言文字等等都是文字般若。行者思維參究文字，了達(dá)其義，依之來觀察對(duì)待事物是觀照般若。在久久觀照之中，一日驀地觸著關(guān)捩子（即現(xiàn)在所說的起動(dòng)鍵），豁然朗悟徹明本心，即是契入實(shí)相般若。
以上三種根本與三無漏學(xué)，都是一切行人所共同遵修的。佛為救度眾生的八萬四千種病，乃有八萬四千種法，如旃檀木，片片皆香。是法平等無有高下，但契合我們根機(jī)的，則推以下三種法門。
（肆）一生成辦，圓頓法門：禪，密，凈
佛法從印度傳入中國，大小二乘共分十宗：俱舍，成實(shí)（小乘），三論（小乘大乘之間），唯識(shí)，戒律，法華，華嚴(yán)，禪，密，凈。其中以后三者最為殊勝。分別簡介于下：
一、禪宗
傳佛心印，見性成佛，是禪宗的特色。不立文字，不涉階梯（不經(jīng)過次弟，迷是眾生，悟了就是佛）。這是純粹的頓法，有人對(duì)禪宗與第五度禪定相混，這是大錯(cuò)。禪宗是第六度，是般若。現(xiàn)在世界上把禪宗劃在中國的名義之下，婆羅門和佛教劃在印度。實(shí)際上禪宗也是從印度來的，但是他在中國大放光明。禪宗稱為教外別傳，是另外一個(gè)傳授。不立文字，不依靠廣習(xí)經(jīng)論，直指人心，見性成佛。直接指出你的本心就是佛（就直指明你這自己具有如來智慧德相的本心，讓你自己見到了自己的本性，就成佛了）。禪宗在中國古時(shí)候就有人反對(duì)，宋朝的時(shí)候，天臺(tái)宗有一和尚，他自己覺得天臺(tái)是最高了。而禪宗認(rèn)為天臺(tái)只是如來禪，而禪宗的祖師禪高于如來禪，于是這位天臺(tái)宗的人不服氣，就寫了書反對(duì)說，你們第一個(gè)公案世尊拈花迦葉微笑，經(jīng)典沒有記載，是你們禪宗自己偽造的。他不知世尊拈花迦葉微笑，這則公案確確實(shí)實(shí)見于《大梵天王問法決疑經(jīng)》（梵天是色界天）。他拿花獻(xiàn)佛，他自己舍身為佛的床座，極度的恭敬。在這個(gè)法會(huì)上，世尊就拈起一枝花給大家看，大家莫明其妙，世尊為什么不開口，卻拿一枝花給大家看。大眾莫明其妙，獨(dú)有佛的侍者，老的迦葉破顏一笑，他領(lǐng)會(huì)了。在佛拈花迦葉微笑之間沒有言說，只是把這個(gè)花給大家看一看，可憐當(dāng)時(shí)多少在座聽法的人迷悶不解，唯獨(dú)迦葉領(lǐng)會(huì)破顏一笑，佛就說：“吾有涅槃妙心，正法眼藏。（涅槃，佛所證的是涅槃）涅槃的妙心和正法眼之藏（即正法藏之眼），囑咐摩訶迦葉（摩訶是大）”，佛就把妙心和正眼一齊都吩咐給大迦葉了。這就是禪宗第一條公案，佛與迦葉只是心心相印----以心印心，以心傳心。故稱禪宗是傳佛心印。而且《涅槃經(jīng)》里頭，佛指出對(duì)經(jīng)典理解不同，有所爭論，那就以迦葉的話作為標(biāo)準(zhǔn)；等于說佛經(jīng)的解釋權(quán)屬于迦葉。為什么？正法眼藏，涅槃妙心都囑咐摩訶迦葉呀！迦葉就成為禪宗的初祖。阿難是從迦葉開悟的，成為二祖，一直傳下來，都是單傳，佛把所披的衣，所乞食的缽都給了迦葉作為證明，所以衣缽，誰得了衣缽，誰就是傳了心。世尊傳迦葉，迦葉傳阿難，一代一代心法相傳，衣缽作證，都是單傳。第一代是迦葉，第二代是阿難，第十二代是馬鳴菩薩，第十四代是龍樹菩薩。龍樹菩薩突出了，中國分十宗，他是八宗的祖師。等到第二十八代就是達(dá)摩，達(dá)摩也是王子，也是棄位出家。達(dá)摩看到東土（我們?cè)谟《鹊臇|邊）有大乘氣象，就拿著衣缽到中國來了。
達(dá)摩之后還一直是單傳，傳到五祖，每代只是一位祖師。到了六祖，六祖是極特殊的一位祖師，俗姓盧，名惠能，是古今第一大善知識(shí)（清雍正皇帝所評(píng)，雍正是開悟之人）。他父親貶官，降級(jí)到廣東邊沿一個(gè)很苦的地方，就死在那邊羅！死了之后剩下孤兒寡母，這個(gè)孩子就是六祖。六祖當(dāng)時(shí)很窮苦，靠打柴養(yǎng)母，一天送柴到客棧，有個(gè)客人在那兒讀《金剛經(jīng)》，他聽了之后很喜歡，站在門外邊聽，當(dāng)這個(gè)人念到“應(yīng)無所住，而生其心。”他就豁然，心中開朗。當(dāng)他知道這經(jīng)是從黃梅五祖得來的，他就要去。大家拿錢來幫助他，他就給母親留下錢，自己跑到黃梅去了。到了黃梅之后，留在廟里做苦工，經(jīng)過八個(gè)多月，一天五祖說，你們只知作福不求出離生死，自性若迷，有福也不能救。各各看看本心智慧之性，各作一偈，若悟大意，就付給衣法，立為第六代祖。當(dāng)時(shí)廟里一千多人，神秀是上座，威信很高，大眾的上座，能講十幾部大經(jīng)。大家就說，我們作什么呢？當(dāng)然是神秀得法，將來我們依止他修行就可以了，何必自己作偈？不必費(fèi)事了。神秀也聽到，別人都不寫，好像自己是眾望所歸，就寫了四句：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”五祖看見了說：“很好！很好！大家念了之后，不會(huì)墮入三惡趣了。”大家念來念去，六祖聽到了。六祖說：“我也有四句，誰替我寫？”這時(shí)廟中有一位江州別駕張日用，替寫了四句：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。”也寫在墻上，五祖看見說：“也沒有見性。”脫下草鞋把這四句擦掉了。五祖暗示惠能于夜間三更到自己房間聽講《金剛經(jīng)》，又講到“應(yīng)無所住而生其心”，這時(shí)候六祖就徹悟了。當(dāng)時(shí)他就說：“何期自性本自清凈。”（我那里想得到哇！我的自性本來就是清凈的）。“何期自性本不生滅”（我那里想得到？我的自性從本以來就是不生不滅呀！）“何期自性本自具足”（我本來就具足一切呀！佛說具足如來智慧德相，他自己證實(shí)了。）“何期自性本無動(dòng)搖”（不增不減，不來不去）。“何期自性能生萬法”（焉能想到天地同根，萬物一體，一切都是自心所生，都是自性所現(xiàn)。）一口氣說了這幾句。五祖知道他徹悟了，衣缽就給他了。五祖還說：“不識(shí)本心，學(xué)法無益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”（調(diào)御丈夫、天人師、這都是佛的名號(hào)。）
以上六祖得佛衣缽，繼承祖位的因緣，給我們無比重大的啟示，可以歸納成兩個(gè)方面：
（一）金剛般若在六祖身心的放光。惠能是一個(gè)失學(xué)的貧苦孤兒，生長在邊遠(yuǎn)落后的 獠區(qū)域，勞動(dòng)為生，十分勤苦，是一個(gè)一字不識(shí)的文盲。但當(dāng)他第一次聽見別人念《金剛經(jīng)》到"應(yīng)無所住而生其心"，心中豁然開朗。就投奔黃梅，作偈就超過當(dāng)時(shí)千來人的首座（當(dāng)時(shí)唐代的國師神秀大師）。再聽五祖講一次，又是到同一的地方，就大徹大悟，得衣得法，成為第六代祖，即名為佛。何等直截，全顯禪宗特色，"不歷階梯"，沒有什么過程與位次，沒有臺(tái)階可爬，迷即眾生，悟即佛；同時(shí)也顯出《金剛經(jīng)》中無住生心的無上殊勝。這八個(gè)字是金剛經(jīng)關(guān)要，也即是世尊成佛證道時(shí)第一句所說的話"應(yīng)無所住"，自然遠(yuǎn)離了"妄想執(zhí)著"，"而生其心"顯明了本具"如來智慧德相"的自心。惠能大師之心正契世尊證道之心，心心相印，所以立地成佛。用譬喻來說，即是諧振，敲響了一個(gè)音叉，另一個(gè)同頻率的音叉，自然振動(dòng)發(fā)聲。廣播臺(tái)也是同理，旋鈕一轉(zhuǎn)，換一個(gè)臺(tái)，實(shí)際是換一個(gè)頻率，收音機(jī)的頻率與發(fā)射臺(tái)相同，就收到了，這就是諧振。佛教的心心相傳，正可用諧振為喻，兩心自然合拍。在六祖大悟所說的那一串"何期自性：．。"真是心花怒發(fā)，這就是佛教的大光明與大安樂。
（二）五祖所說：“不識(shí)自心，學(xué)法無益。”真是一針見血的無上開示。所以大乘佛法，都強(qiáng)調(diào)“先悟后修”，至少也要有個(gè)“解悟”，才好避免“心外取法”。現(xiàn)在人都是心外求法，于是好端端的無為法變成有為了，無漏法變成有漏。不是法不好，是您的容器有毛病。曾經(jīng)裝過“敵敵畏”殺蟲藥，沒洗干凈就倒了牛奶，吃下去可能會(huì)送命的。“行而不解，增長無明”，我們要行解相資。
又說：“若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”不識(shí)則無益，若識(shí)則成佛。直截了當(dāng)，洞然明白。不識(shí)只因妄想執(zhí)著，若識(shí)則本來成佛久矣。世尊證道到五祖付法，六祖得法，是一脈相承，以心傳心，所以說禪宗是“傳佛心印”。
六祖后，衣不再傳，法遍天下。一花五葉，形成五宗（臨濟(jì)、溈仰、曹洞、云門、法眼）。各界人士，婦女幼兒皆有開悟的人，甚至種種外道也都學(xué)禪。文人墨客若不知禪，便有孤陋寡聞之感。禪宗不立文字，流傳到現(xiàn)在，只有一千七百多個(gè)（術(shù)語稱為“則”）公案。記錄了傳心悟道的經(jīng)過，成為后世的法寶。現(xiàn)在只舉一、二則為例，以見一斑。
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