佛法提到四種錯(cuò)誤，讓我們無(wú)法當(dāng)下就體悟心性。
1.心性太接近我們了，讓我們無(wú)法認(rèn)識(shí)它，就好象我們看不到自己的臉一樣，心很難看見(jiàn)自己的性質(zhì)。
2.心性深?yuàn)W得讓我們探不到底。我們不知道它有多深；如果我們知道它有多深，就應(yīng)有某種程度的體悟。
3.心性單純得讓我們無(wú)法置信。事實(shí)上，我們唯一要做的是：相信心性時(shí)時(shí)刻刻都呈現(xiàn)著赤裸而純凈的覺(jué)醒。
4.心性美妙得讓我們無(wú)法容納。它的浩瀚無(wú)邊，不是我們狹隘的思考方式所能意會(huì)。我們簡(jiǎn)直無(wú)法相信它，我們也無(wú)法想象覺(jué)悟竟然是我們的心的真性質(zhì)。
雖然現(xiàn)代人對(duì)于心性的存在，幾乎是全盤(pán)否認(rèn)，但有時(shí)候我們還是會(huì)瞥見(jiàn)心性。這些啟發(fā)性的時(shí)機(jī)，可能是在欣賞一首優(yōu)美的曲子，或徜徉在寧?kù)o清澈的大自然中，或是品嘗日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。當(dāng)我們看雪花翩翩飄下，或看到太陽(yáng)從山后緩緩升起，看到一束光線神秘飄渺地投進(jìn)屋內(nèi)，都可能讓我們瞥見(jiàn)心性的存在。這些光明、安詳、喜悅的時(shí)刻，都曾發(fā)生在我們每一個(gè)人身上，而且奇妙得令人終生難忘。
當(dāng)更多人了解他們的心性時(shí)，他們將會(huì)珍惜自己所生存的世界多么美好，并樂(lè)意為保存這個(gè)世界而奮斗。
誠(chéng)如我前面所說(shuō)的，覺(jué)悟是真實(shí)的事；不管我們是誰(shuí)，每個(gè)人都可以在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及如法的訓(xùn)練下，體悟到心性，因而了解我們本身就有不死和永遠(yuǎn)清凈的本性。這是世界所有神秘傳統(tǒng)的諾言，而有無(wú)數(shù)的人實(shí)現(xiàn)了這種心性，過(guò)去如此，現(xiàn)在如此。
這個(gè)諾言的妙處是：心性不是身外物，不是怪物，不是精英才有，而是一切人類(lèi)都有；大師告訴我們，當(dāng)我們體悟心性時(shí)，它是出乎意料的平常。精神方面的真理，并不是刻意經(jīng)營(yíng)的，也并不神秘，完全是一種常識(shí)。當(dāng)你體悟心性時(shí)，迷惑被一層一層剝掉了。你并非真的「成」佛，只是逐漸不再迷惑而已。成佛并非變成全能的精神超人，而是終于成為真正的人。
因?yàn)槲覀冇谷俗詳_地把事情攪得這么復(fù)雜，有時(shí)候當(dāng)上師傳示心性法門(mén)時(shí)，我們都嫌它簡(jiǎn)單到不足以相信。我們的凡夫心告訴我們，這不可能是心性，心性應(yīng)該不止于此。它應(yīng)該是比較「榮耀的」，燦麗的光芒在我們四周的虛空閃爍著，金發(fā)飄逸的天使翩然而下迎接我們，然后是深沉的巫師聲：「現(xiàn)在你已經(jīng)聽(tīng)到了心性法門(mén)。」事實(shí)上，這種劇情絕對(duì)是子虛烏有的。
因?yàn)樵谖覀兊奈幕铮覀冞^(guò)分強(qiáng)調(diào)智力，所以我們就想象覺(jué)悟需要高度的聰明才智。事實(shí)上，許多聰明才智反而是障礙。有一句西藏諺語(yǔ)說(shuō)：「如果你太聰明了，就會(huì)完全抓不到重點(diǎn)。」貝珠仁波切說(shuō)：「邏輯的心似乎有趣，卻是迷惑的種子。」人們也許沉醉于他們的理論，卻可能失掉每一件事的重點(diǎn)。我們西藏人說(shuō)：「理論就像衣服上的補(bǔ)釘一樣，有一天會(huì)掉的。
從前有一位老婦人來(lái)到佛陀面前，請(qǐng)問(wèn)禪坐的方法，佛陀告訴她在從井里汲水的時(shí)候，手的每一個(gè)動(dòng)作要了了分明，做到這一點(diǎn)，她很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處在清醒和曠達(dá)的寧?kù)o中，那就是禪定。
你的負(fù)面心態(tài)將慢慢紓緩；你開(kāi)始覺(jué)得全身通暢，或如同法國(guó)人所說(shuō)的etre bien dans sa peau（在皮膚內(nèi)感覺(jué)很舒暢），因而產(chǎn)生了解放和深廣的安逸。
最重要的是要輕松，盡可能保持自然和曠達(dá)。靜靜地從你習(xí)慣性的焦慮自我中溜出，放下一切執(zhí)著，放松地進(jìn)入你的真性里。把你平常的、情緒的、被思想駕馭的自我，想象成太陽(yáng)底下的冰塊或牛油。如果你正感到僵硬寒冷，就讓這種侵?jǐn)_在禪定的陽(yáng)光下溶掉。讓安詳對(duì)你產(chǎn)生作用，以便將你的散亂心集中到安住的正念中，并在你的內(nèi)心喚醒明見(jiàn)( clear seeing )的覺(jué)醒和觀慧。你將發(fā)現(xiàn)你的一切負(fù)面心態(tài)全繳械了，你的侵?jǐn)_溶解了，你的混亂慢慢蒸發(fā)了，如濃霧溶進(jìn)你那廣大無(wú)瑕、絕對(duì)自性的天空中一般。
這種境界感覺(jué)起來(lái)像什么呢？敦珠仁波切經(jīng)常說(shuō)，就像一個(gè)人在野外做了一整天的苦工回到家，一骨碌坐到火爐前心愛(ài)的椅子里。他已經(jīng)工作一整天，知道自己已經(jīng)做完了想做的事；沒(méi)有什么還要擔(dān)憂的，也沒(méi)有什么還未完成的，他可以完全放下一切牽掛，滿足，自在。
走進(jìn)大自然。大自然永遠(yuǎn)是靈感的泉源。為了讓你的心靜下來(lái)，你可以在破曉時(shí)分到公園散步，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。你可以躺在地上，仰望天空，讓你的心擴(kuò)展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心里喚醒另一片天空。你可以站在溪邊，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而為一。你可以站在瀑布邊，讓它具有療效的笑聲凈化你的心靈。你可以在沙灘上散步，讓海風(fēng)甜蜜地吹拂你的臉。你可以贊嘆，并利用月光之美安靜你的心。你可以坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸，當(dāng)月亮在無(wú)云的夜空莊嚴(yán)而緩緩升起時(shí)，讓你的心靜謐下來(lái)。
一切都可以用來(lái)成就禪修。一個(gè)微笑，地下道的一張臉，從水泥步道裂縫中開(kāi)出的一朵小花，一塊懸掛在商店櫥窗的美麗布料，陽(yáng)光映照窗臺(tái)花盆的樣子。隨時(shí)發(fā)現(xiàn)美或優(yōu)雅的足跡。隨時(shí)保持清醒，對(duì)「默然所發(fā)出的消息」獻(xiàn)上每一個(gè)喜悅。
慢慢的，你將能夠掌握你自己的喜悅，調(diào)酌你自己的歡樂(lè)，擁有各種方法，可以提升、鼓舞、照耀和啟發(fā)你的每個(gè)呼吸和動(dòng)作。如何才是個(gè)偉大的修行人？一位活在當(dāng)下，隨時(shí)面對(duì)自己真我的人，一位發(fā)現(xiàn)并持續(xù)流露靈感泉源的人
在佛陀證悟的那個(gè)重要晚上，據(jù)說(shuō)他經(jīng)歷了好幾個(gè)不同的覺(jué)醒階段。首先，他的心「鎮(zhèn)定清凈，沒(méi)有瑕疵，凈除煩惱，變得柔軟、隨適、專(zhuān)注和不可動(dòng)搖。」他把注意力轉(zhuǎn)向前世的回憶，以下是他對(duì)于那個(gè)經(jīng)驗(yàn)的描述：
我憶起許多、許多前世。一世、二世、三世、四世、五世……五十世、一百世……十萬(wàn)世，出生在各種的時(shí)空。我知道這些世的每一件事情：它們發(fā)生在什么地方、我的名字叫什么、我出生在哪個(gè)家庭、我做過(guò)哪些事。我經(jīng)歷過(guò)每一世的好運(yùn)和惡運(yùn)，以及每一世的死亡，然后再度受生。我以這種方式憶起無(wú)窮盡的前世，及其特質(zhì)和環(huán)境。這是我在初夜時(shí)分所得的知識(shí)。
常有人問(wèn)我：「如果有前世的話，為什么我們都不記得？」但是為什么不記得前世就表示我們以前沒(méi)有活過(guò)呢？小時(shí)候或昨天的經(jīng)驗(yàn)，或甚至是一個(gè)小時(shí)前所想的事，當(dāng)時(shí)盡管都那么鮮活，但記憶幾乎都完全消失，就好象未曾發(fā)生過(guò)一般。如果連上個(gè)星期所做所想的事我們都不記得，要想記得前世所做的事，哪有這么容易？
有時(shí)候我會(huì)開(kāi)玩笑地問(wèn)別人：「到底是什么令你這么堅(jiān)信沒(méi)有生命輪回？你有生命證據(jù)呢？萬(wàn)一你死后發(fā)現(xiàn)果然有輪回，你怎么辦呢？你要怎么處理這個(gè)狀況呢？難道你不是在以否定的信念限制自己?jiǎn)幔考词箾](méi)有你所謂的『具體證據(jù)』在，相信輪回可能存在或至少不反對(duì)它，難道不是比較合理嗎？什么才算是輪回的具體證據(jù)呢？」
因此，我喜歡請(qǐng)人們問(wèn)自己：為什么一些主要宗教都相信有來(lái)世？在人類(lèi)歷史上，為什么有幾十億人，包括亞洲最偉大的哲學(xué)家、圣人和天才都相信輪回，而且把它當(dāng)作生命中一個(gè)重要的部分呢？難道他們都是傻瓜嗎？
如果死后確實(shí)有生命存在，你也許會(huì)問(wèn)：為什么這么難記得呢？在《伊爾的神話》( Myth of Er )一書(shū)中，柏拉圖「說(shuō)明」了為什么沒(méi)有記憶。伊爾是一位士兵，他被認(rèn)為已經(jīng)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，他似乎經(jīng)驗(yàn)了死而復(fù)生。當(dāng)他「死去」時(shí)，他看到許多景象，同時(shí)被訓(xùn)令復(fù)蘇過(guò)來(lái)，以便把死后的情況告訴別人。就在他要回來(lái)之前，他看到那些正準(zhǔn)備出生的生命，在恐怖、煙霧彌漫的熱氣中移動(dòng)，通過(guò)「遺忘的平原」( Plain of Oblivion )，這是寸草不生的荒涼沙漠。「當(dāng)夜幕低垂時(shí)，」柏拉圖告訴我們：「他們就扎營(yíng)在『失念河』( River Unmindfulness )邊，失念河的河水無(wú)法用任何器皿來(lái)裝。他們每個(gè)人都被要求喝這種水，有些人還糊里糊涂的喝了很多。每一個(gè)人在喝水的時(shí)候，就忘掉了一切。」伊爾本人被禁止喝水，醒過(guò)來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)自己就在火葬場(chǎng)的柴堆上，還記得他所聽(tīng)所見(jiàn)到的一切。
從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，「建立」輪回的主要論點(diǎn)，是以深刻了解心的連續(xù)為基礎(chǔ)。意識(shí)來(lái)自何方？它不可能沒(méi)有來(lái)處。瞬間的意識(shí)，如果沒(méi)有它立即之前的瞬間意識(shí)是不可能產(chǎn)生的。達(dá)賴?yán)锶绱苏f(shuō)明這個(gè)復(fù)雜的過(guò)程：
佛教徒接受的輪回觀念，主要是以意識(shí)的連續(xù)為基礎(chǔ)。就以物質(zhì)世界為例：目前宇宙的一切元素，即使是小到極微的程度，我們相信，都可以追溯到一個(gè)根源，在這個(gè)起點(diǎn)，物質(zhì)世界的一切元素都被凝縮成所謂的「宇宙粒子」。這些粒子則是前一個(gè)宇宙分解的結(jié)果。因此，這就形成一個(gè)連續(xù)不斷的圈子，宇宙成住壞空，然后又生成。心也是非常類(lèi)似。我們擁有某種稱為「心或意識(shí)」的東西，這個(gè)事實(shí)是十分明顯的，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)就可以證明它的存在。同時(shí)，我們又可以從經(jīng)驗(yàn)得知，我們稱為「心或意識(shí)」的東西，當(dāng)它遇到不同的條件和環(huán)境時(shí)，是會(huì)改變的。這告訴我們它分分秒秒的性質(zhì)，它會(huì)改變的必然性。
另一個(gè)明顯的事實(shí)是在粗略的層次上，「心或意識(shí)」與身體的生理狀態(tài)密切相關(guān)，事實(shí)上還會(huì)受后者的影響。但是在心與物質(zhì)粒子互動(dòng)時(shí)，如果要產(chǎn)生具有意識(shí)的生命，必然有某種基礎(chǔ)、能量或來(lái)源。
就像物質(zhì)面一樣，現(xiàn)在心一定是過(guò)去心的連續(xù)。所以，如果你追溯自己的現(xiàn)在心或現(xiàn)在意識(shí)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)你在探討心如何連續(xù)時(shí)，必然可以追溯其根源到無(wú)窮盡的層面，就像物質(zhì)宇宙的根源一般，是無(wú)始的。
因此，一定有持續(xù)不斷的輪回，讓那個(gè)心連續(xù)地存在。
佛教相信普遍性的因緣法則，認(rèn)為一切事物都會(huì)改變，都有其因緣。因此不相信有一個(gè)神圣的造物主，也不相信有生命可以自我創(chuàng)造；相反的，一切事物的生起，都是因緣和合的結(jié)果。所以，心或意識(shí)也是由前面時(shí)刻的結(jié)果而產(chǎn)生。
大多數(shù)人以為「輪回」這個(gè)名詞隱含著有某種「東西」在輪回，它從一生旅行到另一生。但在佛教里，我們不相信有一個(gè)獨(dú)立和不變的實(shí)體，譬如說(shuō)靈魂或自我，它可以在肉體死后還存在。我們相信，讓生命和生命之間相連系的，并不是一個(gè)實(shí)體，而是最微細(xì)層面的意識(shí)。達(dá)賴?yán)锝忉尩溃?/P>
?京公網(wǎng)安備110102000421號(hào)
