覺悟：未來怎樣取決于你
2012年8月6日
真正的佛法一定符合三法印：諸行無常、諸法無我、涅寂靜。第一法印是諸行無常。沒有任何東西能夠連續兩個剎那保持不變。赫拉克利特說：人不能兩次踏入同一條河流。孔夫子在注目江河時，慨嘆說：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”佛陀要求我們不要只是談論無常，而要把它作為工具，以幫助我們契入實相，從而獲得解脫的智慧。
諸行無常
我們也許想說因為事物是無常的所以才有痛苦。但佛陀卻鼓勵我們進一步觀察一下：沒有無常，生命怎么可能產生？沒有無常，我們怎么能夠轉化掉自己的痛苦？沒有無常，我們的小女兒怎么能夠成長為一個如花似玉的年輕女郎？沒有無常，社會狀況怎么能改善？為了社會正義和希望，我們需要無常。
如果你很痛苦，那不是因為事物無常，而是因為你錯以為事物有恒。一朵花凋謝時，你不會太難過，因為你知道花開易謝，原本無常。但是你卻不能夠接受你所熱愛的人遭受無常，當她去世時，你會悲痛萬分。如果你看透事物無常的本質，那么你現在就會盡最大努力使她過得快樂。認識到無常，你會變得積極、慈悲和富有智慧。無常是好事情。沒有無常，一切都將成為不可能；有了無常，每一扇門都為變化敞開著。我們不僅不應該抱怨，相反我們應說：“無常萬歲！”無常，是我們解脫的一個工具。
諸法無我
第二法印是諸法無我。如果你相信有一個持久的、永恒存在的、獨立自主的“我”，那么你的信仰就不能被稱之為佛教。無常是從時間的角度來說的，無我則是從空間的角度來說的。當我們修習《金剛經》時，愈深入地體察我、人、眾生、壽者這些名相，我們就會發現，我與非我、人與非人、眾生與非眾生、壽者與非壽者之間是沒有界限的。當我們在綠色的原野上漫步時，我們就會意識到，我們是由空氣、陽光、礦物質和水構成的，我們是大地和藍天之子，與其他所有有生命、無生命的事物都有聯系。這就是修習無我觀。佛陀教導我們要安住于正念，諦觀互即、無我、無常，從而進入三摩地。
涅槃寂靜：第三法印是“涅槃寂靜”，涅槃的意思是“滅除”滅除煩惱和名相。人類的三個基本煩惱是貪、嗔、癡。“癡”（avidya）是沒有能力理解事實真相，是其他兩種煩惱的基礎。因為愚癡，我們貪求那些會將我們毀壞的事物，并對很多事情感到嗔怒。我們試圖按自己的設想來把握世界，結果我們很痛苦。涅槃，熄滅所有的煩惱，象征著自由的誕生。一個事物的湮滅總是意味著另一個事物的誕生，當黑暗消失時，光明就出現了；當痛苦消失時，安詳和幸福就會出現。
很多學者說涅槃就是空，空無所有，佛教徒所追求的就是不生。他們曾經被涅槃之蛇咬過吧。在很多經典中，佛陀說，很多苦行者和婆羅門把他的教義描述成空無所有和不存在，這是錯誤的。佛陀告訴我們，涅槃是為了防止我們執著于無常、無我這些名相；如果我們被涅槃束縛住了，我們又怎能解脫呢？
如果我們學會了怎樣靈活地運用名相概念，而不被它們所束縛，那么名相概念就是有用的。臨濟禪師說“佛來佛斬”，他的意思是說，如果你有佛這個念頭，妨礙了你直接去體驗佛性，你就是被你的名相概念束縛住了，解放自己、體驗佛性的唯一方法是除掉你心中“佛”這個概念。這是修行的秘訣。如果你被名相概念束縛住了，你就會失去解脫的機會。學會超越你對食相的想像（即想蘊）是一門藝術。如果你滿腦子是名相概念，你就永遠不可能獲得解脫。學習深入地觀察事物的本質，直接體驗實相而不是用名相概念這些術語來描繪它，這就是修行。
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