作者:崔長林 出處:原創 時間:2007-05-10 18:42 chinavalue.net
關鍵字： 性 女性 男性 中性 異性 經濟學 管理學 萬物之始
早就想寫這樣的一篇文章，將筆者的“發現”悉數“吐露”出來，但一直礙于面子，總是不好意思地向人們表達。筆者今天要告訴人們的是——女性，其實是一部“經濟學天書”。
無性·兩性·中性
筆者的這個結論又是怎么得出來的呢？誠然，它來源于對中國古代哲學的認識，來源于對中國、世界社會實踐的總結；當然，也是來于對女性事物、物質的行為、生活方式與變化的關注，來源于與女性的交往，來源于與女性交往中的行為、生理、心理變化與規律的捕捉。當然，這些具有規律性的東西，也不只有女人具有，“廣義女性”之皆擁有也，具有普遍性。
筆者以為，將兩性劃分出來，是大自然所要做的“第二件”事情，最初的時候是不存在所謂“兩性”的。這是由于，兩性一般是由“中性”經過長期的演化，衍生出來的。換句話說，具體到某一原生事物的時候，是沒有所謂“兩性”的，隨著該事物的不斷演化與發展才逐漸地分化出了“兩性”。誠然，這也不是說，如果換一個角度，它們也是“兩性”的產物。
比如，如果把宇宙大爆炸理解為是陽性事物，那么，宇宙的坍塌，就可以理解為是陰性事物；比如有機物起源于無機物，從物質的角度上去看，無機物、有機物同樣可以看作是物質的“兩種性別“；而進入到無機物、有機物的世界，兩性特征就愈發明顯了。在無機物世界，正電子和負電子、正離子和負離子、中子和反中子、質子和反質子等，都具有兩性特征。
在有機物世界，尤其是在生物世界，物質的兩性表現就越發得突出，就更不要說有機物都是由無機物構成的這一個事實。人們是否可以這樣說，沒有兩性就沒有世界。但是，讀者一定不要被中國古代的“陰陽構成世界”的思想給迷惑了。為啥？因為若沒有中性，同樣也不會有兩性。前者，可以歸納為“老莊哲學”，后者可以理解為“中庸之道”，互為犄角之勢。
其實，說道家和儒家是對立的，是對它們不甚了解的緣故。筆者以為，儒家和道家并非對立，而是相互補充或者說是互補的，表現在老子講的“陰陽”是可以相互轉化的，而“中庸”講的又是“陰陽”轉化的過程。也正是由于如此，在中國古代哲學上，有“儒道一家”之說。換句話也就是說，如果將儒家和道家統一起來看，兩者并非矛盾，更談不到“對立”。
女性·男性·異性
有人說中國傳統文化博大精深，我看，關鍵點就在于對“物性”的認識，而這一點，西方哲學顯然略遜一籌。這倒不是說西方人不了解性，而是說西方人至今也沒有把“物性學”上升到哲學高度、文化層次。雖然古希臘人在很早的時候就發現了“電性”，但至今也沒有把“兩性”是如何演變的問題搞清楚，我們有“變化的電場，轉化為變化的磁場”為證據。
換言之，其認識僅僅停留在“場”上而對于“性”這種東西是如何在“場”之作用下“變化”的問題，可以說一無所知。包括“萬有引力定律”和愛因斯坦的“質能關系式”，由于缺乏“性能關系式”的描述、表達，同樣也顯得蒼白乏力。而我們中華文化，在這方面的偉大貢獻，無疑是西方文化無法比擬的。只可惜，強調了“性能轉化”而忽略了“質能關系”。
在“老子哲學”中，歷來都是把“陰”放在第一位的，有“陰陽五行”之說。老子為什么始終把“陰”放在第一位？因為在老子看來，“陰”或者說“牝”是“萬物之始”，一切變化都是由它引起的。大家知道，所謂“牝”者，可以理解為是女性的生殖器，有了它，才有了宇宙萬物。誠然，這也不是說老子不關注男性，而是說，老子是把女性視為“萬物之始”。
于是，有了“萬物之始”的“牝”，也才有了“牡”之存在的可能與必要。如此，筆者又想通過上面的闡述，說明一個什么問題呢？筆者想說明的是，老子在上面闡述的道理，具有經濟學、管理學意義。比如，我們就可以把“牝”理解為“市場”、理解為“資本的內在結構”，就是說有無市場、資本有無內在結構，其實就是經濟、資本能否持續發展、增殖之“牝”者也。誠然，這么深厚的一個問題，不可能只言片語能說清楚，那就且聽下回分解。
作者簡介
崔長林
中國經濟體制改革研究會管理科學研究所——裂變經濟與逆變管理研究中心主任，研究員；中國民主同盟盟員；著有：《資本場論》上、下卷，《廣義場論》上、下卷、《意識場論》、《經濟場論》、《后理論經濟學價值場論》、《裂變經濟學》、《逆變經濟學》、《逆變管理學》、《逆變管理法》、《經濟交換律》、《聚變經濟學》、《后理論經濟學管理場論》等單行本；發明有：《經濟危機疫苗》、《企業虧損疫苗》、《虧基核算法》等財務、管理軟件。以上系“相對論經濟學”和“相對論管理學”理論體系，又稱“后理論經濟學”或“后理論管理學”理論體系。衷心希望廣大讀者能提出寶貴意見。電子信箱：cuichanglin@yahoo.com.cn 電話010-60200748
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