一
孩子，當你來到人世的一霎那，就被打上“中國人”這個終身符號了。每一個人出生都會被打上某種符號的，這些符號不一定是國家名稱，更準確地說是一些文化類別符號。
我相信每個人出生的瞬間都是空白而平等的，但是接下去的染色過程使個體區(qū)別開來。曾經(jīng)有人把中國文化戲稱為“醬缸”文化，其實所有以地域或者文化劃分的類別都是一個個顏色輕重不一的醬缸。所以人出生之后社會化的過程就是泡醬缸的過程，染上的色彩就是人的識別符號了，這種染色要比出生證上的“國籍”字樣更加準確牢靠。
可是不同的醬缸成分不同確實有優(yōu)劣之分。甚至在同一個醬缸里頭都不是色彩成分均勻的，這就給人們趨利避害權(quán)衡選擇提供了可能性。 爸爸在這個大醬缸里面泡了許久，對醬缸里的色彩成分和分布有了一定的了解。為了讓你走上更美好的人生道路，我想有必要將我所知道的醬缸情況和你交流。
孩子，你正泡在標簽為“中國文化”的大醬缸之中。之所以稱得上“大”醬缸，是因為它的容積、泡它的人數(shù)乃至形成的時間長短等等數(shù)據(jù)都是世界名列前茅的。然而你不要因為所在的醬缸比別人大比別人老而沾沾自喜，這實在是沒什么好值得高興的。
這個歷史古老的大醬缸難免有不少渣滓沉淀物，沉淀物多了就令醬缸混濁并且更加粘稠起來。這缸里面有不少臉色發(fā)黑者自豪地說這里就像老火湯一樣，粘稠就證明味道好火候足沉淀的都是寶貝。我真擔心他們是把老火湯和洗澡水搞混淆了喝。因為我覺得這個大缸分明就是大澡池子，許多人泡在里面快活地搓。
他們說這缸洗澡水里面有一種精華物質(zhì)叫做“孝道”，這種“精華”爸爸親口嘗過一些，結(jié)果我忍不住發(fā)誓要給這種物質(zhì)貼上詳細的成分標簽，避免我的孩子誤喝了中毒。現(xiàn)在你來到了，爸爸有必要盡早和你談談這種毒物。
二
孩子， 人從動物中而來，無論大腦進化到什么程度，人的許多行為本質(zhì)和動物沒有多大的區(qū)別。
猴子的交配行為，在人類身上稱為“性交”。當然，人是高貴的動物，可以通過文明的解釋給一些行為賦予有別于普通動物的“人性化”內(nèi)涵。普通動物的交配是為了繁衍后代，而人類的大部分性交活動是故意避免懷孕的后果而追求純感官的愉悅――這是一種充分發(fā)揮自身工具效率最大化的智慧性發(fā)展。
我看到過一些報道，據(jù)說猴子也有“自慰”這種充分利用工具娛樂感官的行為。我想反正猴子也算是我們的近親，只要它們還不致于發(fā)展到看著明星照片進行自娛自樂的地步，大可不必太過憂患。一旦它們越過這條界線，我想人類的教育專家們就有給猴子進行正確性教育的必要了。
剛才說過，人類的絕大部分性行為都不是以孕育后代為目的。相反，有不少孩子的出生正是其父母娛樂活動的負產(chǎn)品，主觀上不想要卻因為許多無奈的理由而要了孩子。因此我實在懷疑生小孩是一種“偉大”并且需要孩子感恩的行為。
人們要生孩子，都是出于各種各樣基于自身利益的理由：為了傳宗接代？為了社會發(fā)展？為了養(yǎng)老送終？為了填補愛犬失蹤的空虛？為了多幾個孩子幫忙種田打架壯大家勢？為了人有我也有好玩？總之，千百種理由中沒有幾個人是真正懷著“施恩之心”來要孩子的。也就是說，生孩子目的并非為了讓孩子來分享“我是一個人”的快樂。
于是我一直很懷疑父母對于孩子是否有“恩”的問題。就像懷疑牧人是否有恩于羊那樣――因為我們知道牧人養(yǎng)羊的動機是為了從羊身上得到好處，而不是給予羊好處。動機往往決定了一種行為的性質(zhì)。
誠實地說：只要父母生孩子不是出于“給予他好處”的施恩之心，那么就不能夠說有恩于孩子。孩子假如活得痛苦父母當然有責任，假如快樂幸福也談不上什么功勞。孩子幸福快樂父母可以安慰笑笑，但是不可以懷著市恩之心邀功認領(lǐng)。
父母是否天然有恩于孩子，也就是說“孩子是否天生欠父母的債？”不是個可以一笑帶過的問題。基督教“原罪”觀認為每個人生下來都是有罪之人。而許多中國人不知道，我們的“孝道”文化卻賦予每個人“原債”――孩子一生下來就欠父母的債并且永遠也還不清。
之所以要將“原債”論提到與“原罪”論對等的地步，是因為不那么顯性的“原債”精神對于中華文化的影響之大超乎想象。由于它千百年來的隱秘偽裝，今天更要叫它原形畢露以便看清它的毒牙。
號稱中國傳統(tǒng)文化精髓的“孝道”，其潛藏的根基就是“原債”精神。“原債”就是認為父母天然享有讓孩子“粉身碎骨無以為報”的恩情，故意夸大了父母于子女的恩義，經(jīng)過許多朝代的加工雕琢慢慢地形成了一種泛孝主義的文化。在這一文化的籠罩之下，父母是孩子的債權(quán)人，子女都成了父母的債務人，這種債務的責任和債權(quán)的收益是霸道無理的――規(guī)定了各自以生命的終結(jié)為期限。正是這種“原債”精神奠定了一種債權(quán)債務、物主與所有物之間畸形的權(quán)力關(guān)系。
我們知道建立一個社會的價值體系和行為規(guī)范是以法律和道德為保障手段的。“原債”精神就是建筑龐大的“孝道”道德體系的鋼筋水泥。它隱藏在泥沙的外表下支撐起龐然大物。
相信每個中國人對于“孝道”都不陌生。“孝道”的范圍邊界有多大？大概可以隨手從“二十四孝圖”以及“三從四德”等其他儒家經(jīng)典里頭領(lǐng)略出恢弘輪廓。古往今來堆積在“孝道”下的血淚白骨有多少？恐怕如恒河沙數(shù)，數(shù)不勝數(shù)。
孩子，就像許多人受過的“家教”那樣，小時候你爺爺反復教育我：父親在家里就是天，孩子絕對不能頂撞父親，打不還手罵不還口就是孝順。在我讀書畢業(yè)之前，任何對他提出我個人見解的時候，這個沒有讀過幾本書的父親總是很嚴厲地對我咆哮：你要是比老子還懂這世界就買米不用錢了！（看來那時候吃飽飯是個挺驕傲的事情。后來這句話成了我和姐姐們的笑話，不信你可以問問姑媽）
可是我心里不服氣，圣人說：學無先后，達者為師。他憑什么因為是我父親就一定什么都比我懂？“父親”到底是一個“官職”還是一種衡量學問大小的“文憑”？
質(zhì)疑歸質(zhì)疑，強權(quán)提醒我需要緘默。父親的話是想“教育”我這么一個道理：子尊父是“天道”，天道就是理所當然的規(guī)則，不需要理由，不允許爭辯。再長大一些，我就從歷史書上看到了許多“父威”“君威”“祖宗威”“資歷威”“死人威”等等欺壓晚輩荒唐可笑的事情。幸好我是長在新社會的一代，歷史的發(fā)展給我這樣的孩子提供了一縷暗自思索的機會。雖然只是一縷縫隙機會，在歷史軌跡的對照下足以讓我感恩了。
當然人不能永遠感恩不干點別的，感恩之后該干嘛還是要干嘛的。于是我忍不住開始對這種“天道”進行質(zhì)疑和思考：
為什么整個社會都說孩子要聽大人的話？因為“孝道”是這樣要求的，他們在遵循“孝道”這種強大的道德規(guī)范，其實是“孝道”在借他們之口要求孩子要聽大人的話。
為什么父親要求孩子無條件地聽從他的話？因為他想幫助孩子遵守強大的“孝道”，他覺得每個人都應該這樣的，不遵守“孝道”的不是一個孝子，就不是好人。“孝道”是“好人”的重要評價標準。
為什么父親要求孩子不分青紅皂白地“聽話”？因為父親的父親也沒有教他“聽話”是需要以辨別對錯為前提的，在長輩們共同的一本教材里沒有“讓孩子獨立思考”“選擇真理”這些指引。他們情有可原地喪失了這種能力，當然也就理所當然地認為孩子不需要這樣的分辨能力。你見過哪一只豬會教豬仔獨立思考嗎？如果有，那就是變種，后果是優(yōu)先宰殺。
為什么父母有扼殺孩子明辨是非的權(quán)力？因為“孝道”賦予了他們“父為子綱”的崇高地位。父母扼殺孩子的辨別能力可以在“孝道”的牌匾下得到嘉許的小紅花。
大人們都教訓孩子要“聽話”，“聽話”才是好孩子，卻不告訴孩子什么是“聽話”？在中國人的口中，“聽話”似乎是一個條件反射按鈕，又象是個語焉不詳含糊不清的詞匯，后來我明白了，“聽話”是一種無需考究正確與否的服從，是一種剝奪了獨立辨別權(quán)利的接受，是一種上傳下達的命令，是一種培養(yǎng)奴性的養(yǎng)分，是一種執(zhí)行“孝道”的美德。經(jīng)過邏輯推導后就得出：
“好孩子”＝無需考究正確與否就服從的人＝放棄獨立辨別權(quán)利就接受的人＝培養(yǎng)奴性的人＝堅決遵行“孝道”的人――這樣的公式。
當然稍微變化為“孝道”＝盲從＝拒絕獨立思考＝奴性――也不算錯誤的。
通過這些思考，我大致明白了幾點事實：
1，“孝道”是一種單向要求晚輩以長輩為尊的規(guī)則，是一種純粹上對下的約束。“孝道”并不嚴厲規(guī)范長輩對晚輩行為的尺度；
2，“孝道”的核心邏輯是“原債”――父母對孩子有生養(yǎng)的“天恩”，恩情天高地厚，孩子一出生就是虧欠父母的，就算為父母做什么都是應該，甚至為父母肝腦涂地也是無法報答萬一的。也就是說兒女這一輩子是無望還清債務了，于是就衍生了“做牛做馬”“結(jié)草含環(huán)”之說。算是對債務人償還時間期限的一種含糊的規(guī)定。
3，在古代，如果晚輩膽敢不孝順，不僅會受到社會輿論的強大壓力，法律條文是可以辦你的。也就是一種由國家暴力機器強制監(jiān)督執(zhí)行的行為規(guī)范。
2，“孝道”要求晚輩聽長輩的話，也就是說“聽話”的孩子才“乖”才符合“孝道”的標準。致于什么話該聽什么話不該聽沒有界定，默認值就是什么話都要聽。合理的推論結(jié)果就是：不辨別的盲從長輩意見就是“乖孩子”，是成為“孝子”的先決條件。
3，“孝道”要求晚輩對長輩好，致于怎么為“好”的標準則完全根據(jù)長輩的喜好而定。也就是說拍馬屁還要拍對位置，位置錯了拍得再好也是不孝的。比如說二十四孝圖中“臥冰求魚”的故事，孩子的后娘愛吃魚，孩子就要弄到魚給后娘吃，這才能讓后娘開心，馬屁拍準了才乖才孝順。如果孩子那時候不到冰面上躺著而是煮了一盆后娘不喜歡吃的兔子肉，就是不孝子，至少孝心打了折扣。
孩子，這些東西聽起來是不是挺無理挺可怕的？可是千百年來一代又一代人就是被這么“醬”過來的。包括我自己也未能幸免地被“醬”了一些，惡心了好多年。也許你會問，這么不好的東西它怎能不被推翻反而長盛不衰呢？
要知道，這世上存在的東西未必正確，但卻是可能“合理”的。所謂“合理”是對“結(jié)果”“正當性”的一種含糊其詞的肯定。（這背后錯綜復雜的關(guān)系我們以后再談）
即使是一種后來被歷史證明是錯誤的東西，在被完全開膛破肚之前總會被一股極為強大的力量在維持著錯誤的軌跡，這或許可以認為是歷史的慣性使然。象“孝道”這種被“原債”謊言包裝的枷鎖能夠完整延續(xù)千百年大行其道一定有它的存在道理。
到底是誰在背后上下其手？根據(jù)“誰從事件中受益誰就是始作俑嫌疑人”的推導原理，我們來看看背后有哪些利弊。
三
透過汗牛充棟的歷史故事和史料記載，我們隨處可見“孝道”作為統(tǒng)治階層枷附于百姓項上的枷鎖而產(chǎn)生的政治奇效和枷鎖下生靈的哀痛。“孝道”作為中國傳統(tǒng)社會中最龐大穩(wěn)固的核心道德體系，對中華傳統(tǒng)的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)和文明發(fā)展進程產(chǎn)生了極為深刻的影響。毫不夸張地說：是“孝道”文化影響了中國人民對于政體的選擇，決定了我們中國人的價值標準和思維模式。
1，統(tǒng)治階級是推行“孝道”的最大受益者。“孝道”是他們手上一把實用的統(tǒng)治工具。
我相信封建統(tǒng)治集團推行的某些政策并非基于多數(shù)民眾的福祉而是以是否有利于自身的統(tǒng)治利益為依歸的。統(tǒng)治階級為了將“父子”這種倫常關(guān)系異化為“君君臣臣父父子子”這種牢固的權(quán)力等級倫理，就需要將父母對孩子的權(quán)力和地位擴大，擴大“父權(quán)”就等于擴大“君權(quán)”，確立父權(quán)的邊界其及合理性就等于確立君臣關(guān)系的合理性從而確立“家天下”的合理性，因此才有百姓是皇帝的“子民”之說。
他們使用了偷換概念的辦法，就像腐朽的國民黨統(tǒng)治時期所做的將“黨天下”的專政事實掩藏在愛黨愛政府＝愛國的和面團公式那樣，故意讓人民搞不清政黨、政府和國家三者的關(guān)系。封建王朝的統(tǒng)治者則將“君臣父子”的道德混為一團。于是“君”“父”黏在一起成為了“天”成為了“綱”，而“子”“民”“臣”都糊成了一團。從此“父母官”要求子民孝敬變得順理成章理所當然。那些“存天理，滅人欲”的齷齪事情就這樣變成冠冕堂皇了。
當明白到強調(diào)無條件服從的“孝道”是一種簡單好用的工具時，執(zhí)行統(tǒng)治階級意志的教育工業(yè)和“堅持正確輿論導向”的喉舌自然就大張旗鼓地跟進煽風造勢了
2，“孝道”支持了封建統(tǒng)治集團維持低成本的管理模式。
過份強調(diào)一種道德的背后，很可能還包含著掩蓋另一種企圖的可能。古代的統(tǒng)治集團很樂意教育百姓“尊老愛幼”，并且用行政執(zhí)法手段將尊老愛幼上升為一種必須強力執(zhí)行的行為規(guī)范。可是說來說去老人孩子之間的權(quán)利義務關(guān)系都是在老百姓自己家里鬧騰，唯獨沒有統(tǒng)治者這一方什么事。這等于說羊群生老病死自己管，還要自己喂飽養(yǎng)肥自己，牧人只管享用宰殺羊群的權(quán)利。這是一種很舒適省事的管理模式。事實上古代社會沒有真正意義的社會福利制度，我們知道社會體制大體上是和社會需求相適應的。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)和“孝道”規(guī)范下的福利自理模式支持了這種羊群自生自滅牧人只管索取的統(tǒng)治方式。
“孝道”就是為了讓百姓自個兒打理好自己，自己捆綁好自己的繩子。他們的邏輯是：不準問我為你們做了什么，只能問你們?yōu)槲易髁耸裁础?BR>3，“孝道”支持了一種古怪的經(jīng)營模式，使生兒育女成為穩(wěn)賺不賠的生意。
傳統(tǒng)文化精髓的“原債”精神令生兒育女成為了一種“放高利貸”的投資經(jīng)營模式，說它是“經(jīng)營模式”似乎有點古怪，可是我卻找不到比這個詞匯更傳神的描述。
這盤生意很劃算：古代女人生孩子幾乎不需要什么成本，卵子和精子等原材料不算，付出了十月懷胎的辛苦而已。可是面對生存艱苦的世道，機會成本幾乎可以忽略不計，懷胎的辛苦實在算不了什么。何況古代也沒有可靠的避孕方法，性生活又是人民群眾喜聞樂見的文娛活動，懷孕就在“無可奈何”的表象下水到渠成了。不要說古代社會，就在我接觸過的老人中，生過十多個孩子的“光榮母親”隨處可見。換句話說，這些女人基本上在生育年齡期間內(nèi)長達幾十年保持著生產(chǎn)循環(huán)。都說人民群眾是智慧的，如果沒有高效益的產(chǎn)出，賠錢的買賣誰愿意做。我國現(xiàn)在為執(zhí)行計劃生育政策而采用的高額罰款辦法就是為了提高這種業(yè)務的本錢門檻，從而抑制進貨意愿的一種市場手段。
在“原債”束縛下的孩子其實算不得是人，一個“身體發(fā)膚受之父母”沒有自主權(quán)的“物品”生下來后怎么活基本上就聽天由命了。“原債”意識讓父母將孩子看作是自家的物品，孩子也可以叫做一種家產(chǎn)。
a,如果孩子餓死凍死了是孩子的命不好，社會輿論不會指責父母有錯，那時候死個孩子算不了什么。
b,如果父母生病或者太餓了，可以“孝道”的名譽要求孩子自己割下身上的肉給父母吃，這樣孩子可以受到社會輿論的褒獎。這種故事在二十四孝圖里頭現(xiàn)成就有。孩子可以用身上的肉換一朵小紅花，想必那時候流行著“割肉光榮”“臥冰光榮”之類的激勵口號。
C,如果經(jīng)濟拮據(jù)，父母還可以到市場上給孩子背后插一根草，把孩子當作自己的扁擔或者牲口之類的財物賣掉然后扭頭回家。當時的社會支持這種交易。
以上是生活困難的情況下對“孩子”這種“債務人”的短期兌現(xiàn)收益。如果好景一些，孩子們健康長大，父母放下的高利貸就可以長期收息了。利率是多少？“孝道”規(guī)定是不設上限，大致以債務人的最高償還能力為合理數(shù)額。收利期有多長？“原債”精神早已判決為“終身”，甚至加上“下輩子做牛做馬結(jié)草含環(huán)”之類的《補充管理辦法》。
以上的帳目還只是顯性的賬面收益。只要中國人“原債”意識還在，也許將“生孩子”列為商務部或者產(chǎn)業(yè)部下的項目更為與時俱進些。
4，“孝道”是一種權(quán)力分配機制。也是一種權(quán)力均沾的管理手腕。
“孝道”的其中一項重罪，就是造就了中國臭名昭著的“排資倫輩”、“老人政治”這種權(quán)力分配機制。
“孝道”文化精神是以長輩為尊。導致的結(jié)果往往是年紀越老兒孫越多地位自然也就越尊貴了。于是在一個家庭里面，決定成員之間權(quán)力地位的是輩份的高低。這種以輩份分配權(quán)力地位的規(guī)則使生育孩子的行為隱約和權(quán)力扯上了關(guān)系。
古代宗族社會講究“人丁興旺”“兒孫滿堂”。人丁多寡除了關(guān)乎勞力數(shù)量和“高利貸”利息收益之外，還有另一層從來沒人明說的深意――對權(quán)力的追求。
宗族社會的家庭里，就像麾下兵將的數(shù)量影響了將軍在軍團中的位階和勢力，兒孫晚輩的數(shù)量一定程度上支持了長輩的權(quán)力尺寸。這種數(shù)量的作用在家族和家族之間、家族內(nèi)部派系之間的斗爭中清晰顯現(xiàn)。
毛太祖說：人多好辦事。這句大實話證明他的確是農(nóng)民的孩子。
對權(quán)力的追求是人的天性之一。在“孝道”所制定的“輩份分配權(quán)力”的機制下，一個人子孫越多，年紀越大，輩份越高自動掉到手里的權(quán)柄就越重。所謂“多年的媳婦熬成了婆”，這句話的背后隱含了無數(shù)的辛酸、滿腔的屈辱、畸形的壓抑和報復的動機。我們不難想象家族內(nèi)最終掌控大權(quán)的是些怎樣的老妖精。難怪中國人對老人多少有點“敬”“畏”，一種敬重和害怕的混和表現(xiàn)。
社會是由家庭為細胞組成的，家庭的權(quán)力倫理也就支持了整個社會的權(quán)力倫理。可是許多人還不曉得現(xiàn)在仍然無處不在的“排資倫輩”現(xiàn)象正是“孝道”文化所造成的，難怪老人們都說“孝道”是中華文化的精髓，是“國粹”。如果我們還在自己的家庭中將孩子看作是自己的財物而不是獨立的人，還讓孩子不辨是非的“聽話”，那么其遵循的“孝道”教育將使“排資倫輩”現(xiàn)象一代一代生生不息發(fā)揚光大下去。
就像法律中偏向保護貴族利益的條文促使了貴族階層支持統(tǒng)治政權(quán)的理由那樣，正是“孝道”中為家族長輩確立了無可挑戰(zhàn)的權(quán)力地位使得家長（單位里擁有實權(quán)的諸侯）甘心擁護并且執(zhí)行這樣的統(tǒng)治倫理。這就是“孝道”被作為統(tǒng)治工具的同時，還成為了利益均沾的管理手腕。
曾經(jīng)有一位重量級人物說過：我在專業(yè)學術(shù)領(lǐng)域的巔峰狀態(tài)和最具實力的作品出現(xiàn)在三十八歲左右，可那時候我是無名小卒，在“排資倫輩”的權(quán)力倫理下空耗時間，作品也得不到重視。當我到了七十歲的時候，才得到巔峰狀態(tài)時需要的話語權(quán)。可是我已經(jīng)衰老了，頭腦中的知識早已經(jīng)跟不上科技的最新發(fā)展。但是權(quán)力規(guī)則卻讓我們這些知識觀念落伍的老人掌權(quán)去管理那些保持在信息第一線的專業(yè)人員。
這樣的錯位真叫人唏噓無奈。
“排資倫輩”是中華文化的毒瘤，使我們的民族能量在無聊地空耗。使我們本應有的競爭力在錯位的權(quán)力結(jié)構(gòu)下胎死腹中。所幸的是“老人政治”這一千年頑疾在鄧小平先生的恢弘人格下開始撥亂反正。盡管好的領(lǐng)導人百年難遇，但我們還是要祈禱站出來第二個鄧小平，將“原債”和“排資倫輩”從中國人的教育中統(tǒng)統(tǒng)掃去。
5，“孝道”下“唯輩份論”的權(quán)力分配機制導致了許多個人的悲劇卻為整個封建社會的穩(wěn)定提供了溫和的基礎。
在那種“孝道”可以吃人的社會氛圍下，宗族社會里的家庭就象是一個個高壓鍋。老人的權(quán)力優(yōu)勢是穩(wěn)固的，可老人的思想是守舊的，即使有少部分掌權(quán)的老人愿意做開明的創(chuàng)舉，也會在社會環(huán)境強大的道德監(jiān)督下不了了之。不難想到，在這種陳陳相因的守舊勢力壓制下，多少創(chuàng)新求變的萌芽沖動被消滅在一個個封閉的堡壘之中。在老人得到夢寐以求的權(quán)力之前，也是年輕過的，也是經(jīng)過了層層反抗與壓制，烈火與熬煉過來的。這個熬煉的過程就是磨滅創(chuàng)新求變銳志的過程，就是一種年輕朝氣向現(xiàn)實守舊勢力臣服的過程，就是生命的希望與無奈在光陰中消耗的過程。是令整個中華文明走向木乃伊化的過程。
我覺得這種高壓的堡壘如同高壓鍋，它讓鍋內(nèi)的東西從堅硬到棉軟，從朝氣蓬勃突破創(chuàng)新到最后無氣也無力。要知道，對于許多人而言，家族環(huán)境就是他們大半生甚至一生的主戰(zhàn)場。還談不上到這個小高壓鍋外面做什么事業(yè)，在內(nèi)部的消耗戰(zhàn)中就將你消耗殆盡了。這種家族內(nèi)部的消耗戰(zhàn)我見過，很可怕的，幾乎每個人都是一支吃人的軍隊，在彼此都理不清頭緒的恩怨情仇中昏天暗地糾纏廝殺。很多人這一輩子就這么玩過去了。也許他們到死也搞不明白人生為何會這樣荒誕？他們總結(jié)說：這就是生活。
不客氣的說：“孝道”文化正是中國人內(nèi)耗傳統(tǒng)的發(fā)動機。這個高壓鍋內(nèi)壓碎了多少白骨多少血淚。高壓鍋將一個個可能的氣泡都在內(nèi)部消化于無形，能跑出來的大都是比較溫和而穩(wěn)定的分子了。所以經(jīng)過高壓鍋處理的產(chǎn)品穩(wěn)定性高，耐壓性強。直接好處便是支持了王朝的統(tǒng)治方式——就好像耐粗飼的家畜品種支持了粗放的牧養(yǎng)方式一樣，高壓后的成品也支持統(tǒng)治階級的高壓式管理 。因此有人對全世界驕傲地說：中國人的忍受力是世界第一的。
從今天來看，在中國推崇“孝道”傳統(tǒng)道德觀念的家庭仍然不少。這樣的家庭越多，整個中國社會守舊內(nèi)耗的力量就越強。他們也許不承認自己是守舊勢力，因為他們已經(jīng)被高壓鍋處理成功了。你知道，有時候一個不夠理性的人要堅持一種標準，并不是客觀地分析出這個標準有多少好處，而僅僅是因為自己當初選擇了它。非理性的人會千方百計用“我是對的”信念去證明自己是對的。這里面也有“孝道”的功勞，“老祖宗的就是好的”以及“聽話才是好孩子”這些信念讓這些好孩子們變成了這樣。
社會就是由家庭和個人組成的，個人所遵循的價值觀標準，一定程度上就會推動出現(xiàn)一種與之相適應的社會文化。今天我們依然在忍受著“排資倫輩”，證明了我們的耐壓性依然支持著高壓鍋在繼續(xù)正常運轉(zhuǎn)。一種壞的制度可以源源不斷地將正常人改造為壞人。只要壞的規(guī)則不被徹底打破，這樣的文化仍然會被若干代人延續(xù)下去。
醬缸就是這樣混成的，其中有你也有我。
我更希望醬缸是這樣被打破的，其中動手的有我也有你。
6 ，“孝道”造成了中華文明競爭力的衰減
“孝道”文化下的君父天威強調(diào)長幼君臣的尊卑秩序，把對長輩的尊敬放在無以復加的高度上。所謂“無以復加”就距離變態(tài)不遠了，尊重到了極致就是演變?yōu)樽诮淌降木次范荒堋⒉桓页健Ｉ踔粮纱嗑兔魑囊?guī)定對長輩的超越就是大不敬。這樣的邏輯關(guān)系導致了可怕的后果――形成文明的衰減和積弱，而不是超越進取和創(chuàng)新。
“祖制不可違”這個“偽道德”就象懸掛在每一個中國家庭高堂明鏡下的利劍，成為了讓華夏文明走向畸形衰減之路的“裹腳布”。這是非常荒唐可怕的，因為每個人都會成為后人的長輩，也就是說每個人都成為后人身高的上限標準。這種荒唐即使有人看出來了也無法輕易打破規(guī)則，因為制定規(guī)則的人正是規(guī)則的受益者。
以前信息閉塞，統(tǒng)治者們內(nèi)心滋生“普天之下莫非王土”的盲目獨大意識，這種認識導致了統(tǒng)治階級無法建立整個國家的憂患和競爭意識。他們長期以為中國的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟實力早已稱霸，甚至不曉得世界到底有多大。沒有競爭也就沒有進步改良生產(chǎn)力的動力。在沒有競爭對比下，文明在歷史進程上的緩慢衰減并不容易被察覺，或者說這些緩慢變化的后果不關(guān)當朝的事。于是統(tǒng)治下的百姓“民智未開”最符合統(tǒng)治階層的利益，直接的好處是每一頭羊的產(chǎn)出效益都比較平均，按羊頭評估產(chǎn)值簡單方便，漢朝使用的計算方法到了清朝可以一樣絲毫不變。王朝維持了比較低的管理成本。
舉例說，那種“不敢為天下先”的精神讓晉武帝司馬炎下了一道影響了中國一千多年科技文化進步的詔書：“奇技淫巧，典禮（傳統(tǒng)文化的精神）所禁”。這位皇帝身份的“祖制”非同小可，“孝道”強調(diào)不可輕易推翻逾越祖制的精神令后輩們一直堅持打擊禁止精密工業(yè)和科技創(chuàng)新。這是對文明進步發(fā)展精神的扼殺。這種科技文化的衰減進程一直延續(xù)到鴉片戰(zhàn)爭，打破晉武帝司馬炎詔書精神依靠的是一千五百多年后西洋的堅船利炮。這就是歷史的荒唐與吊詭――中國人引以為榮用來做鞭炮的火藥發(fā)明卻被西洋人創(chuàng)造為打敗自己的精良武器。祖制精神扼殺的正是這種寶貴的創(chuàng)新進步能力。
有時候影響一種文明進程的可能僅僅是某一人的無心之說。有時候決定歷史發(fā)展方向的可能是一些非常偶然的因素。而社會和人民就在這些偶然和荒唐構(gòu)成的汪洋中隨波逐流。因此當西洋人早就在農(nóng)業(yè)中普遍使用現(xiàn)代化機械作業(yè)的時候，我們還有幸在中國的農(nóng)村隨處可見戰(zhàn)國時代沿用至今未作改良的鐵犁和耕作模式――正是這種愚昧的導致衰減的制度讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力在兩千年間原地踏步。
如今當朝政府提出要“解放思想”，我以為要真正解放思想就要先破掉“原債”觀念――這個愚弄了中國人民幾千年的魔咒。不如此，中國的父母還繼續(xù)放高利貸；不如此中國的孩子依然不是獨立的人而是父母的物品；不如此中國人還要畏懼“奇技淫巧，典禮所禁”的祖訓；不如此“解放思想”還會像“解放全世界”的偉大口號那樣成為一塊逗牛的紅布。
7，“孝道”是培養(yǎng)奴才的沃土，并且抑制中國人民產(chǎn)生“人權(quán)”的訴求
“孝道”所提倡的那種不準逾越長輩先人的“衰減”效應破壞性是極大的。
我們知道，人是一種社會化的產(chǎn)物。古代農(nóng)業(yè)社會的教育工作絕大部分由家庭來完成，也就是說家庭或者村落擔負了人的社會化過程。于是放大家長對于孩子生殺予奪的權(quán)利就是放大家長“勸說”孩子的聲音。“祖訓不可違”這塊裹腳布所導致的衰減效應符合統(tǒng)治階級的長期統(tǒng)治需要。這等于是一種將教育成本轉(zhuǎn)嫁到家庭的多得之舉。被這塊裹腳布緊勒著的“社會化”后的人思想觀念比較整齊，對一種價值標準的共識相對穩(wěn)定。這種穩(wěn)定間接支持了王朝的統(tǒng)治基礎。
長期對君父無條件服從的后果是抑制孩子獨立思考的空間和培養(yǎng)出不敢明辨是非追求真理的附庸弱質(zhì)人格。家庭是執(zhí)行教育政策的主要陣地，每一個父母對孩子灌輸“孝道”精神的“教育”都是一個扭曲健康人格桎梏追求客觀真理精神的過程；因此中國的父母們總是教育孩子要“忠君報國”，卻不會教孩子追求真理追求自由的理想。千百年的歷史事實告訴我們，在中國的傳統(tǒng)教育下沒有出現(xiàn)過為了捍衛(wèi)真理甘愿被燒死在十字架上的布魯諾式人物。什么樣的土壤培育什么樣的果苗，在中國的“孝道”土壤下最野生粗長的是不懂得獨立思考、欺下媚上的“奴才”。
“孝道”不但確立這種父母是孩子債主的關(guān)系，還確立了父母是孩子物主的關(guān)系。因此有了“身體發(fā)膚，受之父母”之說，言下之意是人沒有自行支配自己身體的權(quán)力。你生病了不是你生病，而是被認為你弄壞了別人的東西。因此中國人是天生就被剝奪了獨立人格被嚴重物化的生物。這些特點在古往今來的許多法律條文和現(xiàn)象中展現(xiàn)得無比清晰。
中國的老百姓常常不把自己當人看待，缺乏“我是人”的意識。不把自己當人看的結(jié)果當然是讓統(tǒng)治階級當畜生豢養(yǎng)著。老百姓耐壓抗操，好騙好殺――是因為人的自我意識決定了行為方式。（你以后會看到幾十年前上百名老百姓乖乖跪著讓幾個士兵挨個砍頭的歷史畫面）。
我們無法想象家里的飯桌會產(chǎn)生為自己爭取“桌權(quán)”的訴求，所以在幾千年來中國字典里就沒有“人權(quán)”一說。
我想，我們這一代是幸福的。畢竟我們的政府已經(jīng)提出的“以人為本”的口號。哪怕是口號，聽著也覺得舒服的，它提醒了我比祖宗長得更有人樣了――畢竟被騙也體現(xiàn)了某種尊嚴，一種需要騙你的重視。所以我覺得總體而言還處于如何讓老百姓相信“我是一個人，一個公民”的初級階段。
就像李敖先生說的：不要以為法律在騙你，只要你認真，它就會是真的。所以我覺得卸下“原債”的枷鎖，是開始認真的第一步。只要我們愿意認真，一切都可能得到。
四
孩子，也許你會問：既然“原債”觀念危害巨大，為什么沒有人看破并且為奴隸們振臂高呼呢？
其實從來都不乏看破這“原債”把戲的思想家，但是一種正確的聲音得不到壟斷行政資源的統(tǒng)治集團支持，是很難將正確的聲音放大的。這種開明的聲音確實存在過，歷來都有不少有識之士對蠻橫愚昧的“孝道”內(nèi)涵勇敢地提出質(zhì)疑。比如：
漢朝的王充在《論衡》的《物勢篇》里就曾說：“儒者論日：天地故生人，此言妄也！夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也 ；夫婦合氣，當時欲得生子，情欲動而合，合而生子矣！且夫婦不故生子，以天地不故生人也 ”。王充相信夫婦不是有意生子女，而只是“情欲動而合”的產(chǎn)物。
孔融更是一針見血的調(diào)侃說：“父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發(fā)耳！子之于母，亦復奚為？譬如物寄瓶中，出則離矣！”――《后漢書•孔融傳》。
這樣的批評和抗爭雖然微弱卻從來沒有停止過。到了民國時期，學貫中西的大胡適先生以父親的角度寫了一篇《我的兒子》，說道：
“樹本無心結(jié)子，我也無恩于你。但是你既然來了，我不能不養(yǎng)你教你，那是我對人道的義務，并不是待你的恩誼……我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子！”
以我們今天的眼光來看這篇大作，不得不欽佩胡適先生廣博的胸襟和睿智。在封建愚昧勢力還非常強大的八十年前說出這種挑戰(zhàn)惡俗的高見，自然會引發(fā)一些人的議論。針對這些議論，胡適先生再作一文答復如下：
“‘父母于子女無恩’的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這個孩子自己并不曾自由主張要生在我家，我們做父的不曾得他的同意，就糊里糊涂的給了他一條生命。況且我們也并不曾有意送給他這條生命。我們既無意，如何能居功？如何能自以為有恩于他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能‘市恩’了。我們糊里糊涂地替社會上添了一個人，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種了禍根，又替社會種下了禍根。他也許養(yǎng)成壞習慣，做一個短命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們‘教他養(yǎng)他’，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我們種下禍根之后自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？
我所說的，是從做父母的一方面設想的。我的意思是要我的這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居功，決不市恩。至于我的兒子將來怎樣待我，那是他自己的事，我決不期望他報答我的恩，因為我已宣告無恩于他。
你們有人說我把一般做兒子的抬舉起來看作一個‘白吃不還賬’的主顧，這是大家的誤會。我的意思恰好相反，我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不要把自己看作一種‘放高利債’的債主。
你們又怪我把‘孝’字驅(qū)逐出境。我要問你們，現(xiàn)在‘孝子’兩個字究竟還有什么意義？現(xiàn)在的人死了父母都稱作‘孝子’。孝子就是居父母喪的兒子。無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，戴上高粱冠，拿著哭喪棒，人家就稱他做‘孝子’。
我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字里，故戰(zhàn)陣無勇，蒞官不敬等等都是不孝。這種學說，連你們也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的人，不要他做我的孝順的兒子。我的意思以為‘一個堂堂的人’，決不至于做打爹罵娘的事，決不至于對他的父母毫無感情。但是我不贊成把“兒子孝順父母”列為一種‘信條’。打個比方，如果我得了花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應該敬愛我嗎？又假如我把我兒子應得的遺產(chǎn)拿去賭輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該敬愛我嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他還應該愛敬我嗎？若照中國古代的倫理觀念自然不成問題了。”
在這些前人留下的文字里面，我們不但看到了睿智與勇氣，更是一種誠實的綻放良知的尊嚴！為民高呼的背后仿佛還有白骨與血淚堆積如山。遺憾的是這些睿智與開明的思想并未在當時產(chǎn)生巨大的社會影響。
我們一代一代人就這樣簇擁著“孝道”的巨大車輪滾滾前行，已經(jīng)鬧不清究竟是人群在推動車輪行進還是車輪帶動人群奔跑。我想，總得理出個頭緒吧。
如今，你降臨到我們的家庭。要不要將可怕的“原債”謊言種植到你的血液當中成為了爸爸不得不面對的問題。
我想，以前不慎喝了惡臭的洗澡水不是我的錯，可是如果明知道其惡臭還要繼續(xù)往自己孩子口里灌就是非常可惡了。
在無奈的社會現(xiàn)實底下，爸爸的這些想法無力惠及他人，但至少可以幫助你――我親愛的孩子。
爸爸要堂堂正正地告訴你：你是一個獨立的生命，你就是你！不是別人的物品。從你出生的那一刻起就注定了你是自由的人，任何謊言也改變不了你高貴的“人格”。
爸爸媽媽不要你“孝順”不要你盲從聽話，并且盡我所能地教育你成長為一個意志堅強，具有獨立思考能力的人。養(yǎng)育你教育你是父母對你、對社會應負的責任，直到你成年之后就要獨立生活。直到你也生兒育女了仍然這樣告訴你的子女。
你并沒有欠父母什么債務，自由和清白才是你與生俱來的本色。父母年老了也決不需要你來負擔，因為爸爸媽媽也和你一樣有不依靠別人的獨立尊嚴。如果大家都努力追求獨立生存的尊嚴，我想快樂的日子就不會遙遠。
我們只希望你珍惜自己，成長為一個無愧于良知的人。在自由的天空下，享受生活的樂趣。
孩子，今天爸爸親手為你摘下枷鎖，是無比幸福的時刻！
父字
2006年3月13日于深圳
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