一、社會轉型、道德轉型與青少年亞道德
21世紀已經來臨，我國社會轉型的節律也呈加速趨勢，如果把鴉片戰爭看作是中國社會向現代轉型的開始，那么從鴉片戰爭到中華民共和國成立是慢速轉型期；從建國到十一屆三中全會召開是中速轉型期，十一屆三中全會后我國實行改革開放的政策，整個社會則進入全面的快速轉型期，社會結構正實現從計劃經濟向市場經濟的轉型、由農業社會向工業化乃至后工業化社會轉型、由欠發達國家向現代化國家轉型。社會結構的轉型也相應地帶動社會思想、倫理道德、文化教育的轉型，從而使我國社會步入多層面、全方位的轉型時期。
道德是一種社會意識形態，它作為調節人與人、人與社會、人與自然關系的行為規范和行為準則，是維系社會結構的重要依托，也是社會意識轉型的敏感地域，社會轉型客觀上要求并直接導致道德轉型，根據社會學家涂爾于的觀點，社會轉型期快速的經濟增長打破了原有的社會關系，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會也因而突然迷失方向。我國社會正處在突變時期，而與之相適應的道德體系尚不健全，建構與市場經濟具有同一性的新道德體系已成為迫在眉睫的現實需求。因此，新道德體系的建構在社會轉型期對社會的發展及人的精神提升具有獨特的價值。我國目前倫理道德領域異常復雜，社會主流道德因社會改革、利益重組而變得"山重水復"，西方道德思潮的沖擊波正"一浪高過一浪"，傳統的以宗法、血緣、情感、人情為核心的倫理道德仍固著在許多人的意識中，國人的道德世界正經歷從未有過的混亂、迷惘、沖突與裂變，也預示著新的整合。
青少年期是人生發展和道德品質形成的關鍵時期，社會、道德轉型深深地影響其道德生活，并客觀要求青少年作為社會道德主體參與社會新道德的建構。從社會發展趨勢來看，青少年正從傳統的"邊緣人"向現代社會的"參與人"過渡，逐步體現其社會主體地位。以文化為例，青少年文化是一種典型的邊緣文化（亞文化），必須接受主流文化的制約，但也同時體現出獨特的主體性、批判性和創造性，會對主流文化加以補充、提升，或者偏離和反叛。道德是文化的一部分，在社會轉型期，在主流道德文化之外，也存在著通俗道德文化、大眾道德文化和青少年道德文化。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亞道德。在道德發展中是否存在青少年亞道德？如果存在，那么轉型期青少年亞道德有何表現？如何針對青少年亞道德進行德育？這些都是值得探討的問題。盡管對青少年亞道德尚未見到定性的描述，但一些學者與此相關的見解則有助于我們的理解。北京師大陳會昌教授認為："在學校主流道德教育之外，也就是在學生內部，已經和正在形成著他們自己的亞文化、亞道德體系，我們教育者無法禁止這種由學生自己約定俗成的行為規則。"南京師大吳康寧教授認為："人們屢屢指出青少年有其自己的文化，或曰青少年處在創造著自己的文化，而這些文化中是不乏道德取向和道道規范成分的。據此而論，青少年也確實在進行著德性的創造，唯其創造結果未必都能為社會認可而已。"由此，可以這樣來理解青少年亞道德：它是相對于社會主流道德而言的，是社會主流道德的一種補充，是由青少年群體所特有的道德取向、道德規范、道德價值等構成的一種道德體系。青少年亞道德以青少年亞文化為母體，是一種道德文化，社會、道德轉型在客觀上提供了青少年亞道德賴以生成的條件，青少年群體在社會生活中日益顯示出來的地位與作用也為其"德性的創造"奠定了基礎，社會的改革開放也能以寬容的態度認可和接納青少年群體特有的道德心理、道德規范、道德價值和道德理想，從而為社會的青年化和青年的社會化開拓廣闊的發展前景。
二、青少年亞道德的成因、特點及對主流道德的作用
1．成因
青少年亞道德的生成與發展可以從社會、青少年自身和道德教育三方面進行歸因：第一、社會原因：如上所述，我國社會正經歷全方位的轉型，改革開放前主流道德一統天下的格局正日益受到沖擊，社會道德價值觀日趨多元，從而使道德行為判斷趨于相對性，道德行為正誤的灰色地帶擴大了，正如《境遇倫理學》所言："完全不顧特殊的具體情況而一味堅持普遍化原則，這同先知的思想是不相容的。先知的話決不能脫離具體的、歷史的境遇，決不是永久有效的抽象訓誡，總是要聯系實際境遇的。"社會道德行為準則在社會轉型期對青少年的規范作用越來越需要與具體的"道德境遇"結合起來才能體現其規范和導向作用，這在一定程度上加速主流道德的"改組"，促進青少年亞道德的生成與發展；社會轉型也加速了社會主體的塑造，社會青年化和青年社會化的趨勢促進青少年社會主體地位不斷增強，使其有可能通過自身的努力對社會主流道德產生積極的作用，作出某種符合自身特點的選擇，創造自己的道德規范、道德價值和道德行為體系，即青少年亞道德。第二，自身原因：青少年社會化的過程就是社會將一個自然人逐步轉化為能適應社會環境、參與社會生活、履行社會義務的社會人的過程，隨著自我意識與社會適應性的增強，青少年已不再盲從既定的道德價值和道德規范，甚至產生心理上的逆反性和抵觸行為，在道德生活中，他們不再被動地受制于社會主流道德規范的束縛，而是以積極的心態主動吸納社會突變過程中所產生的道德取向和道德規范，并根據青少年群體所特有的規則建構自己的亞道德體系；社會轉型期青少年社會化的一個重要現象就是"文化反哺"，文化人類學家米勒稱之為前象征文化，并有這樣的界定："在論及年長者不得不向孩子學習他們未曾有過的經驗這種文化類型時，我們就用前象征（Pre-figurative）這個詞。"文化反哺現象動搖了傳統社會"長者為尊"的地位，也動搖了由長者操縱的主流道德規范體系，使傳統道德典范喪失了權威，道德生活的革新也就成為青少年一代向年長一代文化反哺的一項內容，這不僅促使青少年亞道德的形成，也促使其對社會主流道德的滲透和改組。第三，道德教育的原因：社會轉型客觀上導致了德育目標、內容、方法、評價的轉型?，F代德育已逐步向"學會選擇的德育"、"主體性德育"、"活動性德育"、"開放性德育"邁進，德育方式的改進促成了青少年德育主體的形成，他們能積極地作用于社會道德生活、評價現有的道德規范，分析社會道德現象，探索新的道德準則，從而形成青少年亞道德體系。
2．特點
青少年亞道德的特點可以歸納為下列幾方面：
創造性。青少年亞道德就其本質反映了這一群體對"德性的創造"，隨著青少年社會化的進程，其創造性道德需要也愈益增強，在社會轉型之際，傳統道德規范往往難以使其"就范"，發展新的道德價值取向、嘗試新的道德行為方式是青少年自我價值的重要體現。
獨特性。青少年亞道德是與社會流道德相對的一種道德體系，是體現青少年的道德意識、道德理想、道德規范、道德價值與眾不同的一種道德體系，相對于主流道德，這是獨特的，相對于其他類型的亞道德，同樣是獨特的，獨特性能較好地概括青少年亞道德發展時代性、創造性和自主性。
反逆性。青少年亞道德的生成與發展在一定意義上是對社會主流道德的一種反叛，他們追求獨立選擇、嘗試新的道德生活和摒棄陳規道德戒律的愿望使其成為道德的反叛者。因此，"2000年的教師應該準備迎接這樣一種青年：他們竭盡全力以克服嚴重的心理問題反對那些令他們感到陌生、有害并和20世紀主導價值觀念相距甚遠的制度、標準和模式。"這種反逆性常使青少年產生道德偏離和失范。
前喻性。青少年亞道德在一定意義上對社會道德生活具有前喻性，具有"文化反哺"功能。在道德轉型之際，青少年的道德生活最接近轉型社會的要求，也最能反映現代社會的特點，因此，青少年亞道德的一些價值取向對成人社會具有示范性，并有可能被納入新道德體系。
享用性。青少年亞道德的生成與發展與青少年群體對道德生活的享用密切相關，青少年群體從其亞道德生活中能夠實現個人的需要和愿望，體驗成功的喜悅和追求的快樂，得到精神上的滿足，這種享用性對青少年道德理想的確立具有一定的推動作用。
3．對主流道德的作用
美國青年心理學加爾把青少年期稱之為"疾風怒濤時期"，特殊的年齡、特定的經歷使他們難以安于現狀，總要通過一定的方式對社會產生某種影響，在社會改革大潮的風口浪尖上，年青人總是以"弄潮兒"的角色出現，從而對社會產生一定的沖擊力，就青少年亞道德對社會主流道德的影響來看，可以從積極和消極兩方面歸納其作用。
積極作用。年青人是時代的先鋒，是社會變革的動力，一些重大的社會變革往往首先是在他們身上發軔的，我國走向現代化進程中的"五四"和"四五"愛國民主運動就是以青年作為先驅的，社會道德轉型是一"吐故納新"的過程，一些落后于時代的舊道德必須被無情地拋棄，而一些代表新時代的道德新質將被補充進來，社會主流道德對道德新質的選擇往往是通過青少年亞道德的滲透達成的，青少年對現代社會超強的適應性、較少受傳統定勢影響的思維方式以及青少年群體內價值多元等特點，使他們有充足的條件在社會新道德建構中擔當重要角色，起到道德示范作用。與成人相比，青少年更易形成一些極富時代特色的道德新質，如現代人際道德、科學道德、經濟道德、信息道德、國際理解道德、人口道德等。這些道德新質恰恰代表了現代道德發展的趨勢。
消極作用。青少年亞道德是與主流道德相對的一種道德體系，在很多方面表現為對社會主流道德的"反叛"，從而產生偏離和失范。一方面表現為對傳統道德過多地否定，甚至將一些優秀道德遺產作為排斥的對象，致使青少年亞道德在紛紜復雜的社會變革中失卻了"道德母體"所奠定的賴以生存的根基；另一方面，不少青少年往往錯誤地將"西方道德"等同于"現代道德"，不加選擇地予以接納，從而讓西方一些腐朽的道德思想有了可乘之機。上述兩個極端的綜合使得青少年亞道德的許多層面暴露出一些幼稚、無知乃至消極、頹廢的缺點，如自我中心，缺乏謙讓、崇尚權勢、拜金主義，享樂主義等傾向，這些不良傾向客觀上對主流道德產生了一種負面影響，既影響青少年亞道德的健康發展，也不利于社會主流道德對其汲取、接納和整合。
三、青少年亞道德要素分析
從青少年道德發展來看，一方面要不斷接受社會主流道德的導向，這是青少年社會化所不可缺少的；另一方面，在社會主流道德之外，青少年又按自己的規則形成亞道德體系，這種體系的生成與發展既依賴于青少年身心發展與成熟，也依賴社會的快速變化。當然，青少年亞道德的發展表明了轉型社會青少年道德發展的一種狀況，這是一種處于開放發展狀態中的道德體系，因此，下文只能對當下青少年亞道德的一些要素進行分析。
1．亞道德規范
道德規范是社會生活中已經形成的評價個人或群體行為的一系列道德準則，青少中亞道德規范往往既受社會主流道德的調節，也體現群體的特點，是一種折衷的形式。青少年的行為道德首先要得到社會的認可，但又不僅僅是主流道德的摹寫，更主要在于群體的協商和規約，因此，青少年亞道德與社會主流道德之間的碰撞、磨擦也就不可避免，這與《境遇倫理學》的觀點是一致的："境遇論者在其所在社會及其傳統的道德準則的全副武裝下，進入每個道德決斷的境遇，他尊重這些準則，視之為解決難題的探照燈，他也隨時準備在任何境遇中放棄這些準則，或者在某一境遇下把它們擱到一邊。"青少年亞道德規范的形成具有如下特征：一是實用性，即從青少年群體需要出發，使道德規范符合群體利益，滿足群體的享用；二是相對性，青少年亞道德規范是相對于社會主流道德而言的，如果將主流道德規范看作一種剛性的準則，那么青少年亞道德規范則是富有彈性的，這種規范是青少年自己約定的，在一定條件下是可以變通的；三是公正性，青少年亞道德規范是基于公正、公平的觀念而共同商定的，就象"游戲"規則一樣，失去公正性，游戲也無法進行下去，道德生活中"違規"則會受到群體的譴責；四是踐行性，青少年亞道德規范是在相互交往過程中，通過各自的踐行而逐步生成的，它不是理念的法則，而是踐行的規則。例如。"人人為我，我為人人"不只是一種口號，而是許多青少年道德踐行過程的一種行為準則。
2．亞道德價值觀
價值觀是主體對客體關系的一種評價系統，道德價值觀則反映道德主體與道德客體之間關系的一種評價。在社會轉型期，社會價值體系發生紊亂，道德價值觀體系異?；钴S，青少年亞道德價值觀也隨之膨脹起來，從而使主流道德價值觀與青少年亞道德價值觀發生沖突，沖突的結果往往使社會主流道德價值觀對青少年亞道德價值觀進行整合并吸取其合理的成份，為自身輸入新鮮血液，從而保持旺盛的發展活力。青少年亞道德價值觀的形成具有如下特點：一是多元性，主流道德價值觀是一元的，而青少年亞道德價值觀在對主流道德價值觀的批判與逆反過程中更崇尚多元性，青少年主體意識的增強及辯證思維的發展也為多元的價值取向奠定基礎；二是個體取向性，個體本位的價值取向是當代青少年亞道德價值觀的一大特點，在對中學生的一項調查表明：青少年在認可個人價值之時，比較偏重從個人需要的滿足去考慮，不太強調從個人對社會貢獻中去認同個人價值，似乎個人價值就是對個人而言，忽視個人價值的大小取決于對社會的貢獻；三是功利性，在計劃經濟向市場經濟轉型過程中，青少年亞道德價值觀較為崇尚功利，慣用世俗的態度來理解現代生活，道德生活中注重互利互惠，青少年之間注重"物質交往"、"禮尚往來"就是明證；四是不穩定性，從總體上看，青少年亞道德價值是一種未定型的價值觀，這在少年期和青年初期的表現尤為明顯，他們對諸多道德問題的評價往往顯得幼稚而游移不定，因而價值觀的多元色彩較濃，需要主流道德價值觀的引導。
3．亞道德理想
道德理想是對社會中道德關系的預見以及對理想人格和至善品質的設想。青少年期是道德理想形成的關鍵時期，在青少年亞道德體系中，道德理想與生活理想往往是協同發展的，只是道德理想更為突出與道德規范、道德原則的結合。青少年亞道德理想的發展具有如下特點：一是道德理想與主體需要密切相連，青少年人生發展離不開一定的道德理想，這種理想是主體發展的一種內在需求，聯合國教科文組織教育叢書中就有這樣的觀點："青年對道德問題具有敏感性，遵循一種道德理想是他們的精神需要"；二是偶像崇拜中尚欠缺理性思考，偶像崇拜反映了青少年的一種道德理想，只是許多人習慣于以"感覺取代思考"、"跟著感覺走"，而缺乏理性的思考，致使偶像崇拜中良莠不分，一些歌星、影星、體育明星成了"追星族"、"發燒友"們效仿的偶像，甚至歷史和現實生活中的反面人物也成了少數人的崇拜對象，而一些值得崇敬的英雄、模范人物卻未得到應有的尊重，這說明青少年亞道德理想還帶有較大的片面性、表面性和盲目性；三是同輩群體道德期望的世俗化、幼稚化明顯，道德期望是道德理想的表現形式之一，青少年同輩群體對其成員的道德期望常常有世俗的氣息，幼稚化明顯，比如，"為朋友兩肋插刀"被認為是講義氣"能攀龍附鳳、左右逢源"被認為是有本事，"保守朋友的某種罪惡的秘密"被認為是守諾言；四是青少年亞道德理想的內容較為豐富，社會轉型期青少年亞道德理想突出表現之一就是全面性，從科學創造到崇尚民主、從生態保護到可持續發展、從弘揚人倫到重視審美、從互利互惠到和平共處，社會的每一個領域都是青少年道德理想的場所。
4．亞道德心理能力
道德心理能力是順利完成某種社會道德活動所必備的能力，它是一種道德認知、道德判斷、道德踐行能力，是道德結構的基礎。在社會轉型、道德轉型期，道德心理能力是駕馭人的道德生活的重要心理品質，在青少年亞道德生成發展過程中，道德心理能力的發展有下列特點：一是道德認知能力基本達到"普遍倫理原則"水平，即青少年能夠根據自身的判斷選擇特定的道德取向和道德價值，當道德生活突破某些道德準則時，青少年也可根據群體規范及平等，尊重的原則重新制訂亞道德準則；二是青少年道德情感逐步由直覺、想象為主體的情感能力過渡到以理性為核心的情感能力，比如，青少年"同情心"的發展使其能夠對他人的道德情感產生共嗚，"同理心"的發展使其能夠領悟理解人的道德生活，"道德義務感"的發展使其能夠在內心產生自我規約、明晰自身的道德責職和權利，"正義感"的產生則使其道德生活步入道德價值的最高層級；三是青少年道德踐行能力逐步由外在控制轉向內在控制，在青少年亞道德產生之前，其道德行為方式主要受外在控制，聽任師長的"擺布"，隨著青少年亞道德的發展，他們的道德生活已不再一味地聽任他人支配，而更多地指向自我控制和選擇道德行為方式；四是青少年道德評價能力已經逐步擺脫他人影響，能進行獨立地、全面地道德評價，當然，其中也存在發展不平衡現象，部分青少年的道德評價能力尚待進一步提高。總之，道德心理能力的發展為青少年亞道德的發展奠定了心理基礎，也為青少年亞道德向社會主流道德的提升及對主流道德的"反哺"創設了有利條件。
四、德育轉型
社會的轉型、青少年亞道德的生成與發展客觀上要求德育目標、德育內容、德育方法、德育途徑、德育評價進行全方位地轉型，轉型大體可從下列幾方面入手。
1．道德價值：由一元向一元與多元的結合轉變
社會道德的主導價值應該是一元的，但如果片面強調一元的價值取向，最終只能使之成為僵化教條。社會道德的主導價值與青少年亞道德價值是辨證統一的，傳統德育只重一元的價值取向已不能適應轉型社會的要求，因此，應將社會主導價值的一元性與青少年亞道德價值的多元性結合起來，使德育適應轉型社會的要求。
2．德育目標：由教會順從向學會選擇的轉變
傳統德育在其本質上是一種"教會順從"的教育，要求青少年無條件地接納和認同既定的道德價值、道德規范和道德理想。在社會疾速轉型的今天，"教會順從"的德育已經過時，社會的轉型、青少年亞道德的生成發展迫切需要建構一種主體式的、參與式的、創造式的"學會選擇"的德育目標體系。
3．德育方式：由灌輸道德知識向發展道德能力轉變
傳統德育的內容強調道德知識的接納，致使德育內容嚴重脫離青少年的道德生活。青少年亞道德的生成發展表明：灌輸道德知識、道德信條的德育方式已經不能適應瞬息萬變的現代道德生活，唯有發展青少年各種道德能力，才能"以不變應萬變"，在現代社會的道德生活中立于敗之地。
4．德育過程：由認知性德育向活動性德育轉變
傳統德育過程主要是圍繞青少年的道德認知展開的，注重對道德現象、道德關系的感知及道德概念、道德準則的解釋與說明。對于社會轉型期正處于成長發展中的年青一代來說，青少年道德品質的形成離不開一定的道德生活，而"活動性德育"則是道德教育的最佳選擇，這種德育是在活動中展開的，使德育過程建立在直接性、動態性、體驗性基礎上，讓青少年在動中學習、動中思考、動中領悟，從而形成社會所期待的道德品質。
5．德育視野：由小德育向大德育轉變
傳統德育內容貧乏、方法單一、視野狹窄，是一種"零打碎敲式"的小德育，而在信息社會中成長發展的青少年一代，他們接受的信息量大、思維靈活、想象豐富，視野開闊，這迫使德育必須向社會的各個層面加以全方位地拓展，以適應青少年"德性"的整體培育，也只有在整體的大德育視野中，才能培養出青少年的現代道德素質。
?京公網安備110102000421號