陳德述
對即將來臨的世紀(jì)，我們思考的問題、需要作的事情很多很多。其中的一個重要問題就是道德建設(shè)的問題。“仁愛”、“和合”是中華傳統(tǒng)文化的基本價值取向，中華傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人之間的和諧以及人的身心的和諧。按照這種和合文化的思想，道建設(shè)應(yīng)當(dāng)包含社會道德建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)兩個方面，這是兩個不可分割的部分，它也必將是21世紀(jì)道德建設(shè)的新特點。
（一）
社會道德是任何一個民族、任何一個國家、任何一個時代最基本的思想建設(shè)工作，在我國社會正在發(fā)生深刻變化，在已經(jīng)取得巨大成就的今天尤其是如此。為了沿著鄧小平開創(chuàng)的中國特色的社會主義道路繼續(xù)前進(jìn)，必須要有一個和平的國際環(huán)境和安定的國內(nèi)環(huán)境，這就要求我們必須要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)社會主義的道德文明建設(shè)。道德屬于特殊的意識形態(tài)，對社會起著特殊的調(diào)節(jié)作用和控制作用，它有著重要的教育功能、調(diào)節(jié)功能和自組織功能。自古以來人類對社會的調(diào)控，不外乎運用道德的、法律的和宗教的三種形式，但是，道德的控制作用是最基本的、最基礎(chǔ)的。一個社會如果離開了道德的教育，通過道德自律來規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們的各種社會關(guān)系和社會活動，實現(xiàn)其社會的自控性和自組織性，社會就將不成其為社會，因此社會道德的建設(shè)是一件非常重要的工作。
今天，我國正自處在繁榮昌盛時期，也是歷史上從來沒有過的大好時期。為了實現(xiàn)我們的既定目標(biāo)，實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，需要全國人民在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，克勤克儉，艱苦奮斗，使我們民族不僅站起來，而且腰桿要更硬，站得要更直。因此，國內(nèi)各兄弟民族的團(tuán)結(jié)與合作，社會各階層的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)，上下的團(tuán)結(jié)與合作、人民群眾之間以及與臺港澳同胞、海外僑胞的團(tuán)結(jié)與合作，是中華民族根本利益之所在，是事關(guān)大局的重要問題。一個精誠團(tuán)結(jié)，緊密合作的民族是一個不可戰(zhàn)勝的民族。當(dāng)前，國家的安定、穩(wěn)定，各民族的團(tuán)結(jié)是全國人民最根本的利益，是能否實現(xiàn)我們既定目標(biāo)的根本保證。所以，通過弘揚和合文化的精神，形成社會的自我調(diào)控機(jī)制和道德自律機(jī)制，造成一個和合、和諧、安定的社會環(huán)境具有十分重要的意義。當(dāng)然，社會的安定、和合與團(tuán)結(jié)還有更為重要的政治、法律、經(jīng)濟(jì)的因素，但是，作為“實踐精神”的特殊的意識形態(tài)的道德，具有它的特殊的、不可替代的作用。
人際之間的和合，人與社會的和合是社會穩(wěn)定的重要條件。在新舊體制轉(zhuǎn)換的過程中，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，人與人、人與社會、部門與部門、團(tuán)體與團(tuán)體、地區(qū)與地區(qū)之間的關(guān)系都發(fā)生了許多新變化，出現(xiàn)了許多新的矛盾，但是這些變化不論有多大，矛盾有多么復(fù)雜，都是屬于人民內(nèi)部的、非對抗性的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生，或由于看問題的角度不同，或由于認(rèn)識方法的不同，或由于社會在深刻變革中產(chǎn)生的某些不平衡，或由于利益主體之間的不協(xié)調(diào)，或由于暫時出現(xiàn)的某些不公正的現(xiàn)象等所造成的（那些違法與犯罪不屬于此列）。解決和調(diào)節(jié)這些新的矛盾，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，運用政治和法律的手段之外，還必須按照“和為貴”的和合原則，通過建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)下的新的道德觀念、道德行為規(guī)范、道德評判標(biāo)準(zhǔn)等，來調(diào)節(jié)新形勢下的人際關(guān)系和各種新型的社會關(guān)系，只有這樣社會才能安定團(tuán)結(jié)，順利發(fā)展。
人與人、人與社會的關(guān)系，歸根到底是一個需要與利益的關(guān)系。所謂“和合原則”，就是在追求或獲得利益時不要只看經(jīng)濟(jì)效益，還要看到社會效益；在追求經(jīng)濟(jì)利益時，不只看到本部門、本單位的利益，還要看集體、國家的利益；不要只看個人的利益，還要看到他的利益；不只要看到暫時的利益，還要看到長遠(yuǎn)的利益。要做到互利、互讓、公正、公平、合理，就是要做“義與利”的統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)要克制私欲，不要見利忘義，要“見利思義”；墨家強(qiáng)調(diào)要“兼相愛，交相利”，要做到“義利合”，“有力以助人，有財以分人。饑者食之，寒者衣之”等等。在今天，每一個公民、國家各級的公務(wù)員，首先要遵紀(jì)守法，克制私欲，樹立正確的義利觀，全心全意為人民服務(wù)。正確處理好人與人、個人與集體、個人與國家、團(tuán)體與國家之間的利益關(guān)系是達(dá)到社會和諧、安定團(tuán)結(jié)的重要問題。一切犯罪，一切社會的邪惡，包括貪污腐敗都根源于私欲的膨脹，極端個人主義、享勻主義的泛濫以及由此而導(dǎo)致的社會道水準(zhǔn)的下降。道德水準(zhǔn)的下降或少數(shù)人的道德淪喪，使這些人失去了道德的自律作用和道德內(nèi)化的規(guī)范作用，使他們在道德觀念中對“善與惡”、“正當(dāng)與不正當(dāng)”、“應(yīng)該與不應(yīng)該”發(fā)生了錯位，從而使這些人在人性、道德性上失去了和合性，導(dǎo)致了他們的行為失去了社會的約束性和規(guī)范性，損害了他人和社會的利益，破壞了社會的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與和諧。
“情欲”是人性的重要組成部分。宋儒“存天理，滅人欲”的主張是不人道的。人是“身”與“心”所構(gòu)成的和合體，身體中的各個器官構(gòu)成“身”的和合，心理中各種欲望的諧和與平衡構(gòu)成“心”的和合，“身”與“心”的協(xié)調(diào)與諧和構(gòu)成人的整體的諧和。欲望的膨脹除了破壞身心的和諧，影響身心健康之外，還導(dǎo)致了這些人的行為非道德性、破壞性和反社會性，給他人和社會帶來傷害。節(jié)制人的各種欲望，把人的欲望調(diào)節(jié)到一個協(xié)合、和合的水平上，是道德建設(shè)中的一個重要的問題。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。人的感情和欲望是人所固有，沒有激發(fā)出來的，是按照它的自然本性而存在著，叫做“中”。激發(fā)出來時，受到社會規(guī)范的節(jié)制，合于社會的道德規(guī)范，叫做“和”。人的欲望受到社會規(guī)范的調(diào)節(jié)，表現(xiàn)在行為又合于社會的規(guī)范，就叫做和合。荀子看出了人的欲望如果不用社會規(guī)范“禮義”去進(jìn)行限制、調(diào)節(jié)、改鑄，將是有破壞性，將造成社會的不穩(wěn)定。所以，他主張用“禮義”，即用社會的道德規(guī)范去教育人，改造人，節(jié)制人的欲望，使之限制在社會能接納的范圍之內(nèi)，于是他提出了“性偽合而治”的命題。所謂“性偽合而治”，就是使人的各種欲望和需求與社會的道德行為規(guī)范相協(xié)調(diào)、相和諧，這樣社會就能得到治理，就能達(dá)到“政平”、“人和”、“國富”，即達(dá)到社會的和合性。
社會道德建設(shè)的根本任務(wù)是通過道德的自律性和內(nèi)化的規(guī)范性來提高人的行為自覺性和社會責(zé)任感，從而實現(xiàn)對社會的調(diào)節(jié)與有效的控制，使之實現(xiàn)的社會的有序與和合。道德建設(shè)對于每個公民來說，不是一個外在的強(qiáng)制性任務(wù)，而是作人的內(nèi)在自覺性任務(wù)。人之異于禽獸就在于人具有愛心、具有道德意識和道德行為。作為一個人首先要自尊，自尊的意識和行為來源于道德的自覺。人只有自尊，才能受人尊敬。只有利他才能利己，只知自利的人最終是不能利己的。敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。愛人，敬人，助人，利人是人的最起碼道德行為。嚴(yán)于律己，寬以待人；己所不欲，勿施于人；自利利他，達(dá)己達(dá)人；克己奉公，利民利國；自強(qiáng)不息，建功立業(yè)；國家和人民的利益高于一切，這些蘊(yùn)含著和合思想的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是必須加以發(fā)揚的。道德既然是人的自在本質(zhì)的一種規(guī)定，那么，社會道德建設(shè)不但是人的自覺行為，而且務(wù)必要從自己作起，要時刻保持“仁愛”之心和“和合”之心，永遠(yuǎn)不要喪失了自己的良知和良心，要不斷提高自己的道德意識和道德水準(zhǔn)，用和合文化的精神去處理好各種社會的關(guān)系，使自己成為一個高尚的人，一個有道德的人，一個有利于人民的人。這也是人生幸福中不得不具備的、很有價值的內(nèi)涵。
（二）
在科學(xué)昌明、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，在人類的欲望無限膨脹，在人類對自然的錯誤的價值觀的誘導(dǎo)下，對自然進(jìn)行肆意掠奪，造成自然生態(tài)嚴(yán)重破壞的今天，在談到道德建設(shè)時，不能不考慮生態(tài)道德的建設(shè)。在重視社會道德建設(shè)的同時，必須要重視生態(tài)道德的建設(shè)是當(dāng)今道德建設(shè)的重要特點。自然是人類社會得以存在的物質(zhì)條件，是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有自然按照其自身狀況生存，得到和諧的發(fā)展，才能造成人類生存條件的和諧發(fā)展。人類只有樹立正確的生態(tài)倫理觀，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，熱愛自然、保護(hù)自然、培訓(xùn)自然，優(yōu)化人類賴以生存的自然條件，才是人類的福祉。
中華和合文化十分重視人與自然的和合協(xié)調(diào)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“仁民愛物”，“民吾同胞，物吾與也”。“與”，朋友之意。人類不僅要自己相愛，還要愛宇宙萬物，把宇宙萬物當(dāng)作自己的朋友，不要殘害宇宙萬物。“和合”不僅是人類社會的規(guī)律，同時也是自然界的規(guī)律。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”按照和合的規(guī)律對待自然，自然界的萬物就能各得其位，各自按自己的規(guī)律發(fā)育、發(fā)展。這樣就能“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。宇宙間的一切事物之間，人與自然萬物之間應(yīng)是“并行并育”的關(guān)系。“發(fā)育萬物，峻極于天”，若你使萬物發(fā)育生長，你的功德有天那么高。在我國的傳統(tǒng)文化中有極豐富的人與自然和諧，愛護(hù)自然，發(fā)育萬物的自然生態(tài)和合的思想。
生態(tài)道德建設(shè)是道德建設(shè)的一個新的方面，是當(dāng)今這個新時代向我們提出的新任務(wù)。要有效地維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，首先必須要重新認(rèn)識人在自然的地位以及自然在人類社會中的地位，重新認(rèn)識人與自然、自然與人的關(guān)系，徹底改變?nèi)祟愖晕抑行牡匚唬瑥氐赘淖內(nèi)祟悓ψ匀坏腻e誤價值導(dǎo)向。校正“人定勝天”認(rèn)識中的錯誤傾向，從“天人相分”中，辯證地認(rèn)識和確立“天人合一”，天人和諧，天人和合的價值取向，樹立人類社會在自然中，自然在人類社會中新型的人天觀。只有在校正了人類在宇宙自然環(huán)境中的位置之后，才談得上愛護(hù)自然，發(fā)育萬物的問題。應(yīng)該把人類特有的“愛”施之于自然，應(yīng)用“泛愛萬物”“天人一體”的和合學(xué)的觀點來看待自然，對待自然。
儒家的“仁民愛物”，“成己成物”的思想，就是人文生態(tài)與自然和合統(tǒng)一的思想，這是生態(tài)道德建設(shè)的一個根本性指導(dǎo)思想。這就要求人類樹立“愛物成物”的道德意識，把人類的“愛心”推之愛宇宙萬物，做到“人欲立而立物，人欲達(dá)而達(dá)物”做到“人所不欲，勿施于物”，做到“人、物并育而不相害”。這里貫穿著“仁愛”的精神。孔子對萬物是賦予“仁愛”之心的，“釣而網(wǎng)，弋不射宿”是孔子熱愛生物的生動表現(xiàn)。可見，不論是建設(shè)社會道德，還是建設(shè)自然生態(tài)道德，都要從培育人類的愛心開始。樹立“仁愛”之心是建設(shè)人文道德與生態(tài)道德的共同要求。只有樹立“仁愛”的道德意識，才能協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。如果一個人沒有仁愛之心，不愛自己的父母、兄弟、姐妹，不愛自己周圍的同事，不愛自己的同胞，不愛自己的同類，他怎么可能去愛宇宙萬物呢？只有“愛人”才能利人，只有“愛物”才能利物成物。“仁愛”是人際關(guān)系和合的道德基礎(chǔ)，也是人與宇宙和合的道德基礎(chǔ)。
人類要依賴自然為自己提供基本生存條件，依賴它來改善和提高自己的生活水平，又要愛護(hù)自然而不使受到無盡止的掠奪，這就構(gòu)成了一對矛盾。克服的辦法，首先是要合理地、有節(jié)制地利用自然。開發(fā)自然、利用自然的財富要有個“度”》其次，愛護(hù)萬物，發(fā)育萬物，樹立人與自然互利的天人觀，建立和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。孟子早就提出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。孟子還主張：五畝之宅，種上桑樹；雞豚狗彘之畜，不要失去了交配的時間；百畝之田，不要誤了耕種的農(nóng)時，這樣不但為人們的生活條件提供了保障，而且也維護(hù)了自然生態(tài)。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是克服人類生活需求和保護(hù)自然生態(tài)的矛盾的中介物，也是人類需求與生態(tài)需求的和合體。天道施仁，地道施恩，人類和合，這就構(gòu)成整個宇宙的生態(tài)和合，這是對生態(tài)道德建設(shè)的整體性思考。
生態(tài)道德建設(shè)應(yīng)該是也必須是每一個公民的自覺行為，樹立從自己作起的道德觀念。雖然，自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是全人類的事、是社會是國家的事，但是，我們每個人不是無事可作的。我們要正確認(rèn)識自然生態(tài)在人類社會生存發(fā)展中的地位，愛護(hù)自然，愛護(hù)花草林木，飛禽走獸。要愛護(hù)我們周圍的環(huán)境，不要亂擁紙屑、果皮、塑料，不要亂吐口痰，不要做一切有損生態(tài)環(huán)境的事情。愛護(hù)地球，愛護(hù)宇宙萬物，就是愛護(hù)我們的生命，愛護(hù)我們的生存環(huán)境，愛護(hù)人類共同的家園。面對即將到來的21世紀(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，克服全人類共同面臨的生態(tài)危機(jī)，是全人類不得不關(guān)心的艱巨的任務(wù)。
和合文化對當(dāng)今這個時代的道德建設(shè)具有十分重要的價值，人際和合，人與社會的和合，人與自然的和合是21世紀(jì)人類生存、發(fā)展的必要條件。因此，中華和合文化必將成為未來人類社會的價值取向。正如日本的溝通口雄三教授所指出的那樣：“中國的‘調(diào)和共存’原理將帶領(lǐng)21世紀(jì)”。可以說，這是有遠(yuǎn)見的共識。
（陳德述 四川省社會科學(xué)院中華儒學(xué)文化研究中心主任、研究員）
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