陳德述
對(duì)即將來(lái)臨的世紀(jì)，我們思考的問(wèn)題、需要作的事情很多很多。其中的一個(gè)重要問(wèn)題就是道德建設(shè)的問(wèn)題。“仁愛(ài)”、“和合”是中華傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，中華傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及人的身心的和諧。按照這種和合文化的思想，道建設(shè)應(yīng)當(dāng)包含社會(huì)道德建設(shè)和生態(tài)道德建設(shè)兩個(gè)方面，這是兩個(gè)不可分割的部分，它也必將是21世紀(jì)道德建設(shè)的新特點(diǎn)。
（一）
社會(huì)道德是任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)時(shí)代最基本的思想建設(shè)工作，在我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生深刻變化，在已經(jīng)取得巨大成就的今天尤其是如此。為了沿著鄧小平開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色的社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)，必須要有一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境和安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，這就要求我們必須要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和加強(qiáng)社會(huì)主義的道德文明建設(shè)。道德屬于特殊的意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)起著特殊的調(diào)節(jié)作用和控制作用，它有著重要的教育功能、調(diào)節(jié)功能和自組織功能。自古以來(lái)人類(lèi)對(duì)社會(huì)的調(diào)控，不外乎運(yùn)用道德的、法律的和宗教的三種形式，但是，道德的控制作用是最基本的、最基礎(chǔ)的。一個(gè)社會(huì)如果離開(kāi)了道德的教育，通過(guò)道德自律來(lái)規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)的自控性和自組織性，社會(huì)就將不成其為社會(huì)，因此社會(huì)道德的建設(shè)是一件非常重要的工作。
今天，我國(guó)正自處在繁榮昌盛時(shí)期，也是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的大好時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)我們的既定目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化，需要全國(guó)人民在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，克勤克儉，艱苦奮斗，使我們民族不僅站起來(lái)，而且腰桿要更硬，站得要更直。因此，國(guó)內(nèi)各兄弟民族的團(tuán)結(jié)與合作，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)與協(xié)調(diào)，上下的團(tuán)結(jié)與合作、人民群眾之間以及與臺(tái)港澳同胞、海外僑胞的團(tuán)結(jié)與合作，是中華民族根本利益之所在，是事關(guān)大局的重要問(wèn)題。一個(gè)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，緊密合作的民族是一個(gè)不可戰(zhàn)勝的民族。當(dāng)前，國(guó)家的安定、穩(wěn)定，各民族的團(tuán)結(jié)是全國(guó)人民最根本的利益，是能否實(shí)現(xiàn)我們既定目標(biāo)的根本保證。所以，通過(guò)弘揚(yáng)和合文化的精神，形成社會(huì)的自我調(diào)控機(jī)制和道德自律機(jī)制，造成一個(gè)和合、和諧、安定的社會(huì)環(huán)境具有十分重要的意義。當(dāng)然，社會(huì)的安定、和合與團(tuán)結(jié)還有更為重要的政治、法律、經(jīng)濟(jì)的因素，但是，作為“實(shí)踐精神”的特殊的意識(shí)形態(tài)的道德，具有它的特殊的、不可替代的作用。
人際之間的和合，人與社會(huì)的和合是社會(huì)穩(wěn)定的重要條件。在新舊體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，人與人、人與社會(huì)、部門(mén)與部門(mén)、團(tuán)體與團(tuán)體、地區(qū)與地區(qū)之間的關(guān)系都發(fā)生了許多新變化，出現(xiàn)了許多新的矛盾，但是這些變化不論有多大，矛盾有多么復(fù)雜，都是屬于人民內(nèi)部的、非對(duì)抗性的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生，或由于看問(wèn)題的角度不同，或由于認(rèn)識(shí)方法的不同，或由于社會(huì)在深刻變革中產(chǎn)生的某些不平衡，或由于利益主體之間的不協(xié)調(diào)，或由于暫時(shí)出現(xiàn)的某些不公正的現(xiàn)象等所造成的（那些違法與犯罪不屬于此列）。解決和調(diào)節(jié)這些新的矛盾，除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，運(yùn)用政治和法律的手段之外，還必須按照“和為貴”的和合原則，通過(guò)建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的新的道德觀念、道德行為規(guī)范、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等，來(lái)調(diào)節(jié)新形勢(shì)下的人際關(guān)系和各種新型的社會(huì)關(guān)系，只有這樣社會(huì)才能安定團(tuán)結(jié)，順利發(fā)展。
人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底是一個(gè)需要與利益的關(guān)系。所謂“和合原則”，就是在追求或獲得利益時(shí)不要只看經(jīng)濟(jì)效益，還要看到社會(huì)效益；在追求經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，不只看到本部門(mén)、本單位的利益，還要看集體、國(guó)家的利益；不要只看個(gè)人的利益，還要看到他的利益；不只要看到暫時(shí)的利益，還要看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要做到互利、互讓、公正、公平、合理，就是要做“義與利”的統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)要克制私欲，不要見(jiàn)利忘義，要“見(jiàn)利思義”；墨家強(qiáng)調(diào)要“兼相愛(ài)，交相利”，要做到“義利合”，“有力以助人，有財(cái)以分人。饑者食之，寒者衣之”等等。在今天，每一個(gè)公民、國(guó)家各級(jí)的公務(wù)員，首先要遵紀(jì)守法，克制私欲，樹(shù)立正確的義利觀，全心全意為人民服務(wù)。正確處理好人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、團(tuán)體與國(guó)家之間的利益關(guān)系是達(dá)到社會(huì)和諧、安定團(tuán)結(jié)的重要問(wèn)題。一切犯罪，一切社會(huì)的邪惡，包括貪污腐敗都根源于私欲的膨脹，極端個(gè)人主義、享勻主義的泛濫以及由此而導(dǎo)致的社會(huì)道水準(zhǔn)的下降。道德水準(zhǔn)的下降或少數(shù)人的道德淪喪，使這些人失去了道德的自律作用和道德內(nèi)化的規(guī)范作用，使他們?cè)诘赖掠^念中對(duì)“善與惡”、“正當(dāng)與不正當(dāng)”、“應(yīng)該與不應(yīng)該”發(fā)生了錯(cuò)位，從而使這些人在人性、道德性上失去了和合性，導(dǎo)致了他們的行為失去了社會(huì)的約束性和規(guī)范性，損害了他人和社會(huì)的利益，破壞了社會(huì)的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與和諧。
“情欲”是人性的重要組成部分。宋儒“存天理，滅人欲”的主張是不人道的。人是“身”與“心”所構(gòu)成的和合體，身體中的各個(gè)器官構(gòu)成“身”的和合，心理中各種欲望的諧和與平衡構(gòu)成“心”的和合，“身”與“心”的協(xié)調(diào)與諧和構(gòu)成人的整體的諧和。欲望的膨脹除了破壞身心的和諧，影響身心健康之外，還導(dǎo)致了這些人的行為非道德性、破壞性和反社會(huì)性，給他人和社會(huì)帶來(lái)傷害。節(jié)制人的各種欲望，把人的欲望調(diào)節(jié)到一個(gè)協(xié)合、和合的水平上，是道德建設(shè)中的一個(gè)重要的問(wèn)題。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。人的感情和欲望是人所固有，沒(méi)有激發(fā)出來(lái)的，是按照它的自然本性而存在著，叫做“中”。激發(fā)出來(lái)時(shí)，受到社會(huì)規(guī)范的節(jié)制，合于社會(huì)的道德規(guī)范，叫做“和”。人的欲望受到社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)，表現(xiàn)在行為又合于社會(huì)的規(guī)范，就叫做和合。荀子看出了人的欲望如果不用社會(huì)規(guī)范“禮義”去進(jìn)行限制、調(diào)節(jié)、改鑄，將是有破壞性，將造成社會(huì)的不穩(wěn)定。所以，他主張用“禮義”，即用社會(huì)的道德規(guī)范去教育人，改造人，節(jié)制人的欲望，使之限制在社會(huì)能接納的范圍之內(nèi)，于是他提出了“性偽合而治”的命題。所謂“性偽合而治”，就是使人的各種欲望和需求與社會(huì)的道德行為規(guī)范相協(xié)調(diào)、相和諧，這樣社會(huì)就能得到治理，就能達(dá)到“政平”、“人和”、“國(guó)富”，即達(dá)到社會(huì)的和合性。
社會(huì)道德建設(shè)的根本任務(wù)是通過(guò)道德的自律性和內(nèi)化的規(guī)范性來(lái)提高人的行為自覺(jué)性和社會(huì)責(zé)任感，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)與有效的控制，使之實(shí)現(xiàn)的社會(huì)的有序與和合。道德建設(shè)對(duì)于每個(gè)公民來(lái)說(shuō)，不是一個(gè)外在的強(qiáng)制性任務(wù)，而是作人的內(nèi)在自覺(jué)性任務(wù)。人之異于禽獸就在于人具有愛(ài)心、具有道德意識(shí)和道德行為。作為一個(gè)人首先要自尊，自尊的意識(shí)和行為來(lái)源于道德的自覺(jué)。人只有自尊，才能受人尊敬。只有利他才能利己，只知自利的人最終是不能利己的。敬人者人恒敬之，愛(ài)人者人恒愛(ài)之。愛(ài)人，敬人，助人，利人是人的最起碼道德行為。嚴(yán)于律己，寬以待人；己所不欲，勿施于人；自利利他，達(dá)己達(dá)人；克己奉公，利民利國(guó)；自強(qiáng)不息，建功立業(yè)；國(guó)家和人民的利益高于一切，這些蘊(yùn)含著和合思想的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德是必須加以發(fā)揚(yáng)的。道德既然是人的自在本質(zhì)的一種規(guī)定，那么，社會(huì)道德建設(shè)不但是人的自覺(jué)行為，而且務(wù)必要從自己作起，要時(shí)刻保持“仁愛(ài)”之心和“和合”之心，永遠(yuǎn)不要喪失了自己的良知和良心，要不斷提高自己的道德意識(shí)和道德水準(zhǔn)，用和合文化的精神去處理好各種社會(huì)的關(guān)系，使自己成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)有利于人民的人。這也是人生幸福中不得不具備的、很有價(jià)值的內(nèi)涵。
（二）
在科學(xué)昌明、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，在人類(lèi)的欲望無(wú)限膨脹，在人類(lèi)對(duì)自然的錯(cuò)誤的價(jià)值觀的誘導(dǎo)下，對(duì)自然進(jìn)行肆意掠奪，造成自然生態(tài)嚴(yán)重破壞的今天，在談到道德建設(shè)時(shí)，不能不考慮生態(tài)道德的建設(shè)。在重視社會(huì)道德建設(shè)的同時(shí)，必須要重視生態(tài)道德的建設(shè)是當(dāng)今道德建設(shè)的重要特點(diǎn)。自然是人類(lèi)社會(huì)得以存在的物質(zhì)條件，是人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有自然按照其自身狀況生存，得到和諧的發(fā)展，才能造成人類(lèi)生存條件的和諧發(fā)展。人類(lèi)只有樹(shù)立正確的生態(tài)倫理觀，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，熱愛(ài)自然、保護(hù)自然、培訓(xùn)自然，優(yōu)化人類(lèi)賴(lài)以生存的自然條件，才是人類(lèi)的福祉。
中華和合文化十分重視人與自然的和合協(xié)調(diào)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“仁民愛(ài)物”，“民吾同胞，物吾與也”。“與”，朋友之意。人類(lèi)不僅要自己相愛(ài)，還要愛(ài)宇宙萬(wàn)物，把宇宙萬(wàn)物當(dāng)作自己的朋友，不要?dú)埡τ钪嫒f(wàn)物。“和合”不僅是人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，同時(shí)也是自然界的規(guī)律。《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”按照和合的規(guī)律對(duì)待自然，自然界的萬(wàn)物就能各得其位，各自按自己的規(guī)律發(fā)育、發(fā)展。這樣就能“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”。宇宙間的一切事物之間，人與自然萬(wàn)物之間應(yīng)是“并行并育”的關(guān)系。“發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”，若你使萬(wàn)物發(fā)育生長(zhǎng)，你的功德有天那么高。在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有極豐富的人與自然和諧，愛(ài)護(hù)自然，發(fā)育萬(wàn)物的自然生態(tài)和合的思想。
生態(tài)道德建設(shè)是道德建設(shè)的一個(gè)新的方面，是當(dāng)今這個(gè)新時(shí)代向我們提出的新任務(wù)。要有效地維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，首先必須要重新認(rèn)識(shí)人在自然的地位以及自然在人類(lèi)社會(huì)中的地位，重新認(rèn)識(shí)人與自然、自然與人的關(guān)系，徹底改變?nèi)祟?lèi)自我中心地位，徹底改變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向。校正“人定勝天”認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤傾向，從“天人相分”中，辯證地認(rèn)識(shí)和確立“天人合一”，天人和諧，天人和合的價(jià)值取向，樹(shù)立人類(lèi)社會(huì)在自然中，自然在人類(lèi)社會(huì)中新型的人天觀。只有在校正了人類(lèi)在宇宙自然環(huán)境中的位置之后，才談得上愛(ài)護(hù)自然，發(fā)育萬(wàn)物的問(wèn)題。應(yīng)該把人類(lèi)特有的“愛(ài)”施之于自然，應(yīng)用“泛愛(ài)萬(wàn)物”“天人一體”的和合學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待自然，對(duì)待自然。
儒家的“仁民愛(ài)物”，“成己成物”的思想，就是人文生態(tài)與自然和合統(tǒng)一的思想，這是生態(tài)道德建設(shè)的一個(gè)根本性指導(dǎo)思想。這就要求人類(lèi)樹(shù)立“愛(ài)物成物”的道德意識(shí)，把人類(lèi)的“愛(ài)心”推之愛(ài)宇宙萬(wàn)物，做到“人欲立而立物，人欲達(dá)而達(dá)物”做到“人所不欲，勿施于物”，做到“人、物并育而不相害”。這里貫穿著“仁愛(ài)”的精神。孔子對(duì)萬(wàn)物是賦予“仁愛(ài)”之心的，“釣而網(wǎng)，弋不射宿”是孔子熱愛(ài)生物的生動(dòng)表現(xiàn)。可見(jiàn)，不論是建設(shè)社會(huì)道德，還是建設(shè)自然生態(tài)道德，都要從培育人類(lèi)的愛(ài)心開(kāi)始。樹(shù)立“仁愛(ài)”之心是建設(shè)人文道德與生態(tài)道德的共同要求。只有樹(shù)立“仁愛(ài)”的道德意識(shí)，才能協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及人與自然的關(guān)系。如果一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，不愛(ài)自己的父母、兄弟、姐妹，不愛(ài)自己周?chē)耐拢粣?ài)自己的同胞，不愛(ài)自己的同類(lèi)，他怎么可能去愛(ài)宇宙萬(wàn)物呢？只有“愛(ài)人”才能利人，只有“愛(ài)物”才能利物成物。“仁愛(ài)”是人際關(guān)系和合的道德基礎(chǔ)，也是人與宇宙和合的道德基礎(chǔ)。
人類(lèi)要依賴(lài)自然為自己提供基本生存條件，依賴(lài)它來(lái)改善和提高自己的生活水平，又要愛(ài)護(hù)自然而不使受到無(wú)盡止的掠奪，這就構(gòu)成了一對(duì)矛盾。克服的辦法，首先是要合理地、有節(jié)制地利用自然。開(kāi)發(fā)自然、利用自然的財(cái)富要有個(gè)“度”》其次，愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，發(fā)育萬(wàn)物，樹(shù)立人與自然互利的天人觀，建立和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。孟子早就提出：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。孟子還主張：五畝之宅，種上桑樹(shù)；雞豚狗彘之畜，不要失去了交配的時(shí)間；百畝之田，不要誤了耕種的農(nóng)時(shí)，這樣不但為人們的生活條件提供了保障，而且也維護(hù)了自然生態(tài)。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是克服人類(lèi)生活需求和保護(hù)自然生態(tài)的矛盾的中介物，也是人類(lèi)需求與生態(tài)需求的和合體。天道施仁，地道施恩，人類(lèi)和合，這就構(gòu)成整個(gè)宇宙的生態(tài)和合，這是對(duì)生態(tài)道德建設(shè)的整體性思考。
生態(tài)道德建設(shè)應(yīng)該是也必須是每一個(gè)公民的自覺(jué)行為，樹(shù)立從自己作起的道德觀念。雖然，自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是全人類(lèi)的事、是社會(huì)是國(guó)家的事，但是，我們每個(gè)人不是無(wú)事可作的。我們要正確認(rèn)識(shí)自然生態(tài)在人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展中的地位，愛(ài)護(hù)自然，愛(ài)護(hù)花草林木，飛禽走獸。要愛(ài)護(hù)我們周?chē)沫h(huán)境，不要亂擁紙屑、果皮、塑料，不要亂吐口痰，不要做一切有損生態(tài)環(huán)境的事情。愛(ài)護(hù)地球，愛(ài)護(hù)宇宙萬(wàn)物，就是愛(ài)護(hù)我們的生命，愛(ài)護(hù)我們的生存環(huán)境，愛(ài)護(hù)人類(lèi)共同的家園。面對(duì)即將到來(lái)的21世紀(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，克服全人類(lèi)共同面臨的生態(tài)危機(jī)，是全人類(lèi)不得不關(guān)心的艱巨的任務(wù)。
和合文化對(duì)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的道德建設(shè)具有十分重要的價(jià)值，人際和合，人與社會(huì)的和合，人與自然的和合是21世紀(jì)人類(lèi)生存、發(fā)展的必要條件。因此，中華和合文化必將成為未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值取向。正如日本的溝通口雄三教授所指出的那樣：“中國(guó)的‘調(diào)和共存’原理將帶領(lǐng)21世紀(jì)”。可以說(shuō)，這是有遠(yuǎn)見(jiàn)的共識(shí)。
（陳德述 四川省社會(huì)科學(xué)院中華儒學(xué)文化研究中心主任、研究員）
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