1840年出生的澀澤榮一自幼便修漢學(xué)與習(xí)劍，但明治維新改變了他的命運(yùn)。1867年，他作為日本使節(jié)團(tuán)成員出席了在法國(guó)巴黎舉辦的萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，后又在歐洲游歷將近二年。當(dāng)時(shí)歐洲的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度給他留下了深刻印象，這為他以后的活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。回國(guó)后，他受明治新政府之聘在大藏省任職，曾升任大藏大臣。但不久便辭職“下海”，投身實(shí)業(yè)，業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等眾多領(lǐng)域，堪稱日本近代的“實(shí)業(yè)之父”。
《論語(yǔ)》代表仁義、倫理和道德，而“算盤”當(dāng)然是“精打細(xì)算”、“斤斤計(jì)較”的“利”的象征。澀澤榮一認(rèn)為，傳統(tǒng)觀念總把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)，這從中國(guó)古代到西方古代都有種種說(shuō)法，如中國(guó)儒生有“為富不仁”之說(shuō)，古希臘的亞里士多德也有“所有的商業(yè)皆是罪惡”的論述。這些觀念的形成當(dāng)然是與一些不法商人的種種不當(dāng)牟利有關(guān)，以至形成“無(wú)商不奸”的看法。但是，當(dāng)把這種觀念絕對(duì)化之后，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展卻產(chǎn)生了極大的害處。因此，他認(rèn)為自己的工作就是要通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái)提高商人的道德，使商人明曉“取之有道”的道理；同時(shí)又要讓其他人知道“求利”其實(shí)并不違背“至圣先師”的古訓(xùn)，盡可以放手追求“陽(yáng)光下的利益”，而不必以為與道德有虧。他說(shuō)：“算盤要靠《論語(yǔ)》來(lái)?yè)軇?dòng)；同時(shí)《論語(yǔ)》也要靠算盤才能從事真正的致富活動(dòng)。因此，可以說(shuō)《論語(yǔ)》與算盤的關(guān)系是遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺。”他認(rèn)為，“縮小《論語(yǔ)》與算盤間的距離，是今天最緊要的任務(wù)。”因?yàn)椴蛔非笪镔|(zhì)的進(jìn)步和利益，人民、國(guó)家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這無(wú)疑是種災(zāi)難；而致富的根源就是要依據(jù)“仁義道德”和“正確的道理”，這樣也才能確保其富持續(xù)下去。為此，他提出了“士魂商才”的概念。也就是說(shuō)，一個(gè)人既要有“士”的操守、道德和理想，又要有“商”的才干與務(wù)實(shí)。“如果偏于士魂而沒(méi)有商才，經(jīng)濟(jì)上也就會(huì)招致自滅。因此，有士魂，還須有商才。”但“只有《論語(yǔ)》才是培養(yǎng)士魂的根基”，因?yàn)椤八^商才，本來(lái)也是要以道德為根基的。離開(kāi)道德的商才，即不道德、欺瞞、浮華、輕佻的商才，所謂小聰明，決不是真正的商才”。
他認(rèn)為，后儒對(duì)孔子學(xué)說(shuō)誤解最突出的是富貴觀念和理財(cái)思想，他們錯(cuò)誤地把“仁義正道”同“貨殖富貴”完全對(duì)立起來(lái)。所以，澀澤對(duì)孔子的財(cái)富觀作了一番論證和說(shuō)明。他對(duì)《論語(yǔ)》和《大學(xué)》有關(guān)論述的分析表明，孔子并無(wú)鄙視富貴的觀點(diǎn)，只是勸誡人們不要見(jiàn)利忘義，不要取不義之財(cái)，也就是《論語(yǔ)·泰伯》所說(shuō)“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。人們對(duì)孔子“義利觀”最嚴(yán)重的誤解是把“利”與“義”完全對(duì)立起來(lái)，結(jié)果是“把被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)工商階層人置于道德的規(guī)范之外，同時(shí)農(nóng)工商階級(jí)也覺(jué)得自己沒(méi)有去受道義約束的必要”，“使得從事生產(chǎn)事業(yè)的實(shí)業(yè)家們的精神，幾乎都變成了利己主義。在他們的心目中，既沒(méi)有仁義，也沒(méi)有道德，甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢的目的”。但這種利己主義會(huì)把國(guó)家送上不歸路，正如《大學(xué)》所說(shuō)：“一人貪戾，一國(guó)作亂。”就是說(shuō)，由個(gè)人的貪戾這種細(xì)微小事發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)亂這類驚天動(dòng)地的大事。所以，修身養(yǎng)性，提高道德是不能忽視的。另一方面，他又認(rèn)為，空談心性，鄙視實(shí)業(yè)，也是導(dǎo)致國(guó)弱民貧的一個(gè)重要原因，所以他強(qiáng)調(diào)指出：“僅僅是空理空論的仁義，也挫傷了國(guó)家的元?dú)猓瑴p弱物質(zhì)生產(chǎn)力，最后走向了亡國(guó)。”因此，他主張，“謀利和重視仁義道德只有并行不悖，才能使國(guó)家健全發(fā)展，個(gè)人也才能各行其所，發(fā)財(cái)致富。”他還以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明《論語(yǔ)》與“算盤”可以一致，并行不悖，并明確表示一定要把《論語(yǔ)》作為商業(yè)上的“經(jīng)典”。他的工作“就是極力采取依靠仁義道德來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)，務(wù)必確立義利合一的信念”。
現(xiàn)在，誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)“義”與“利”應(yīng)如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可；也只有“義利合一”，兩不偏廢，人類社會(huì)才能幸福，才有希望。當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種規(guī)章制度、法律法規(guī)極不健全時(shí)，社會(huì)就為個(gè)人的非法牟取暴利留下了巨大空間，但在這種情況下，道德的自律就更顯得重要。今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身即以契約、誠(chéng)信為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有道德的依托，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的架構(gòu)最終將無(wú)法建立起來(lái)。所以，即使在今天，《論語(yǔ)》與算盤也應(yīng)該合而不能分，合則兩利，分則兩傷。
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