王愛敏
長期以來，我國家庭一直實行著反哺式養育模式，即父母把子女撫養成人，待他們失去勞動能力之后，又靠子女來贍養。子女年幼時受過父母撫養，壯年后反過來贍養父母，這是情理之中的事。在動物界，這種現象叫“反哺”。動物尚知“反哺”，作為有頭腦、有理智、有感情的人來說，應比動物做得更好。從整體上說我國老年人的生活是正常的，大多數子女能盡贍養之責，保證自己父母的生活無后顧之憂。但也確有少數不孝子女不念父母的養育之恩，不盡子女的贍養之責，使得父母生活發生困難，甚至餓死在街頭。究其原因是這些不孝子女缺乏贍養意識。這需要認真地對他們進行孝德教育，使其認識到贍養父母是子女應盡的道德義務，是一種高尚的道德行為。從而自覺改正不贍養老人的錯誤行為，使老年人“老有所養”問題得到解決。事實說明，孝德確實有重新提倡之必要，也確實能起到解決“老有所養”問題的作用。做子女的具備了孝德，就能自覺履行贍養父母的義務，使老人不用為衣食住行問題犯愁，安度晚年，盡享天倫之樂。反之，老年人的老有所養就會成為嚴重問題。
提倡儒家“孝”德有助于營造融洽的家庭氣氛
家庭是人生的重要組成部分，是心靈棲息的港灣。人回到家里都想使自己的身心得到放松休養，以便更好地投入工作，做出成績。能否達到這個目的，取決于家庭氛圍的融洽與否。融洽的家庭氣氛需要家庭所有成員共同營造。長輩要努力營造，子輩也要努力營造。但如同任何事物都包含著矛盾的主要方面和非主要方面一樣，家庭成員在營造融洽的家庭氛圍過程中，也有起主導作用和非主導作用之分。在父母進入老年階段，需要依靠子輩贍養時，家庭融洽氣氛的營造主要取決于子輩。儒家孝德強調對父母要從內心尊敬，要和顏悅色，要關心父母的健康，惟父母的疾病為憂。子女能做到這些，就會使父母精神上得到安慰。家庭氣氛必然是融洽的、和諧的。實際上，進入老年的父母的物質生活固然重要，但其精神生活更為重要。特別是在物質生活得到滿足之后，就更注重精神生活的能否滿足了。父母在兒十年的生涯中，一般都形成了自己的生活習慣和思維方式。這些習慣和方式積淀著父母一生的經驗和教訓，往往是他們引以自豪的精神財富，也希望子女能從中受到啟迪，作為借鑒，以走奸自己的人生之路。子女應理解父母、尊重父母，不能一聽父母說起他們的過去就嫌嘮叨不耐煩，甚至以“老腦筋”、“老頑固”、“不開放”等侮辱性的話加以冷嘲熱諷。老人有自己的興趣愛好，這些興趣愛好也是常年形成的，是老人精神生活的重要組成部分。子女要尊重父母的興趣愛好，不能因為自己不喜歡就橫加干涉。父母也是凡人，人非圣賢，孰能無過？有過錯、有短處是很正常的，子女不能因為父母過錯、短處就嫌棄他們、不尊重他們。子女要經常和父母說說心里話，有些事要征求父母的意見，請父母幫忙拿主意。在父母身體不適時，要盡可能多抽時間陪在父母身邊，及時請醫生醫治。父母過生日時，要帶上禮品，帶著孩子為父母祝壽。逢年過節給父母送點他們喜歡的東西。特別是對上了年紀的父母更要體貼照顧，格外關心尊重他們。這些都是父母的精神需要，也都是孝德的要求。滿足了父母的這些精神需要也就是實踐了“孝”德的要求，就會使父母保持精神愉快，為家庭營造融洽的氣氛。
提倡儒家“孝”德有助于社會的穩定
家庭是以婚姻關系為基礎、以血統關系為紐帶的一種社會生活組織形式，它是社會的細胞，是組成社會的基本單位。它的穩定與否，自然會對社會的穩定與否產生直接的影響。儒家“孝”德強調子女要孝敬父母，顯然有穩定家庭進而穩定社會的作用。我們國家的老年人口已在我國人口中占有很大比重。如何使越來越多的老年人“老有所養，老有所樂，老有所為”，已成為一個必須關注的一個社會問題。這個問題解決不好，必然會影響到家庭以及社會的穩定與和諧。儒家孝德提出養老敬老，就是解決這個問題的有效措施之一。如果，每個家庭的子女都能繼承發揚養老敬老的傳統美德，從物質生活和精神生活上全面滿足父母的各種需要， “老有所養，老有所樂，老有所為”的問題也就隨之解決了，這樣家庭也就會比較穩定。每個家庭都穩定了，社會自然也就穩定了。正像儒家所說的人們如果能夠在家中實行孝悌，統治者內部就不會出現“犯上作亂”的事情。再把孝悌推廣到勞動人民中去，勞動人民也不會起來造反。這樣就可以維護國家和社會的穩定。這段話雖然是為禁錮勞動人民思想、維護封建統治和宗法家族制度服務的，但剔除這些封建性糟粕，也不能說它沒有道理。孝德確實和家庭穩定、社會穩定密切相關。我們必須從這個角度來認識這個問題。
時代呼喚“孝”德
改革開放以來，孝德在某種程度上得到正名，孝敬父母正在形成社會風尚。但不應諱言，當前部分年輕人不念生身之情，不報養育之恩的現象仍十分突出。時代正呼喚儒家當年倡導的“孝”德。
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