什么是“公益”呢？相信很多人不會因為不明白這個詞的含義而去查字典，因為每個人心里都會給出對這個詞的理解。在我看來，“公益”就是公眾利益的簡稱。這樣說來，這個詞的外延是巨大的。
但是當我們捫心自問，自己為公益事業(yè)做了些什么的時候，很多人卻又有些猶豫，發(fā)現(xiàn)自己好像在這方面有所欠缺。其實，我們大部分人都在無心當中參與著公益事業(yè)，因為我們大部分人都在履行著這個社會的普遍道德準則，堅守著自己心中的道德堡壘。
和很多事情不同，參與公益事業(yè)的時候，有心而為要比無心而為更加可貴。套用一句現(xiàn)在比較時髦的話，“態(tài)度決定一切”。當我們習慣性的不亂丟果皮紙屑也許很簡單，但是當我們以為了子孫后代而著想的態(tài)度去主動撿拾果皮紙屑就會變的有些困難。因此，公益事業(yè)中影響整個社會的態(tài)度比做無心的小事會顯得更加重要。
這也許就是社會進步的一種方式：通過一些“大事”影響整個社會的態(tài)度，當社會態(tài)度有所提升之后，當初的大事就會轉變成現(xiàn)在的小事。
這樣看來，在公益事業(yè)當中，我們所需要做的就是建立對公眾有益的“態(tài)度”，并盡量的去影響缺乏這種態(tài)度的人。這樣說可能還是太空泛，不夠具體，下面這篇發(fā)表在三聯(lián)《生活周刊》的文章可能能告訴我們，怎么能影響他人的態(tài)度：
企業(yè)慈善是一種投資
邢海洋
1919年，創(chuàng)始人福特因為福特公司的一次慈善行為被股東告上了法庭，而法庭最終認定:“公司不是慈善機構，福特慷他人，也就是股東之慨，違反了受托人義務行為，屬于惡意，應加以禁止。”直到1953年，在涉及另一家公司的同樣案件時，法院才宣判公司的慈善捐贈不構成逾越公司權限之行為，從而宣告了有關公司慈善活動越權的教條的死亡。
經(jīng)濟學里，社會上的每一個人都是為自己的利益最大化而忙碌著。而企業(yè)，代表著出資人的利益，承擔著創(chuàng)造價值的任務，更應遠離不產(chǎn)生利潤的給予。經(jīng)濟學家米爾頓·弗里德曼在幾十年前提出了企業(yè)的社會責任問題，他主張:企業(yè)有并且只有一個社會責任——在法律和規(guī)章制度許可的范圍之內，利用它的資源從事旨在增加利潤的活動。如果管理者接受企業(yè)社會責任觀念，而不是盡可能地為股東創(chuàng)造價值的話，那就幾乎沒有什么能如此徹底地破壞自由社會的基礎了;慈善捐助等活動只能是股東或職員個人的事，絕非企業(yè)所應承擔。
企業(yè)慈善行為與企業(yè)經(jīng)濟目標的關系是相悖的。耐克事件使公眾看到了企業(yè)社會責任的另一面，上世紀90年代初，媒體披露耐克公司設在印度、孟加拉、印尼等發(fā)展中國家的工廠大量雇用童工，所有工人都在狹小昏暗的廠房中連續(xù)工作十五六個小時的情況。曝光后歐美社會引起軒然大波，消費者組織游行，自發(fā)抵制耐克產(chǎn)品，并將耐克的廣告詞“JUST DO IT”改成了“JUST STOP IT”，盡管耐克公司后來同意支付賠款，并成立“公平勞工協(xié)會”監(jiān)督改善勞工環(huán)境，但公司形象已經(jīng)嚴重受損。消費者很難原諒耐克公司曾經(jīng)對發(fā)展中國家工人所做的一切。耐克股價大跌，最終受損的還是股東。“耐克事件”讓許多企業(yè)意識到，即使是大公司，也不能忽視社會責任，否則會招致嚴重后果。很多歐美跨國公司都開始制定社會責任守則。可以說，企業(yè)涉足慈善，很大程度上是社會的壓力推動的。
20世紀后半期經(jīng)濟領域的顯著變化是企業(yè)巨型化和全球化，品牌的價值成為跨國公司生命線。社會道德水平的提高對企業(yè)提出了新要求，尤其對跨國公司，各國消費者不僅從產(chǎn)品上，更從它后面的文化內涵上對其附加價值做出判斷。與此同時，學界也發(fā)生變化。傳統(tǒng)上，跨國公司被定位為“經(jīng)濟公民”，經(jīng)濟力理論盛行，該理論主要研究跨國公司如何提高企業(yè)的贏利能力，諸如利用壟斷優(yōu)勢對外投資、通過對外投資獲取高額利潤和競爭地位。而這已經(jīng)不能合理解釋跨國公司面臨的一系列新變化。
新涌現(xiàn)出的跨國公司理論以企業(yè)的社會責任為核心，強調的是在企業(yè)使命和多元目標體系下，跨國公司贏得社會尊重和贊譽的能力，與社會協(xié)調一致、與環(huán)境相容共生的能力。實際上，現(xiàn)有的經(jīng)濟體系下，“社會力”也是競爭力，管理大師邁克爾·波特將其競爭優(yōu)勢理論運用于企業(yè)慈善行為的分析，形成戰(zhàn)略性企業(yè)慈善行為理論。波特認為，在當今開放經(jīng)濟和知識經(jīng)濟條件下，企業(yè)競爭力在很大程度上依賴于企業(yè)競爭環(huán)境，即勞動力素質、基礎設施條件、市場規(guī)模和完善程度以及政府效率等，而企業(yè)慈善行為常常可以改善企業(yè)競爭環(huán)境。另外，當今企業(yè)競爭力并非主要取決于生產(chǎn)要素的數(shù)量，而是取決于要素生產(chǎn)率的高低。企業(yè)控制污染和浪費是在直接提高要素生產(chǎn)率，而通過捐贈改善教育與基礎設施無疑是在以間接的方式推進要素生產(chǎn)率的提高。經(jīng)常被舉例的是思科的網(wǎng)絡學校，不僅改善了當?shù)氐慕逃h(huán)境，也為自己培養(yǎng)了勞動力。
過去，慈善家的捐贈往往限于捐款捐物，受捐人如何花錢企業(yè)不能控制，并不能提高企業(yè)的外部競爭力。只有當企業(yè)慈善行為既具有良好的社會效益又具有經(jīng)濟效益時，企業(yè)慈善行為才能與經(jīng)濟目標兼容。波特強調企業(yè)慈善行為對企業(yè)競爭環(huán)境可能產(chǎn)生的積極影響，并將這種企業(yè)慈善行為定義為戰(zhàn)略性慈善行為。戰(zhàn)略到什么程度？64家跨國企業(yè)共同贊助國際透明化組織反對國際商業(yè)賄賂。在這里，慈善儼然是投資的代名詞了。
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