的富人不象西方的富人那樣捐助社會(huì)公益、扶植弱勢階層，這已經(jīng)成為時(shí)下公
共討論中的一個(gè)重要課題。遺憾的是，人們在討論這樣的問題時(shí)，多從文化的角度
著眼，很少涉及制度安排對富人行為的影響。去年吳敬璉等主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)表宣言：
“不要向富人開槍”，把老百姓對富人的怨恨歸結(jié)為非理性的憤怒。這充分體現(xiàn)了
我們的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對健康的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作背后的社會(huì)、政治過程的無知。
不錯(cuò)，西方的富人，許多都是慈善家。這確實(shí)和他們的文化、特別是基督教的傳統(tǒng)
有關(guān)。他們總體上的個(gè)人品性高于中國的富人，基本上是一個(gè)不爭的事實(shí)。但是，
他們特有的“慈善心腸”并不能解釋他們所有的行為。比如在美國，慈善的富人捐
款，不慈善的富人也捐款。光用人家制度上對慈善事業(yè)的稅收優(yōu)惠也不能解釋這些
行為。因?yàn)榫璩鋈サ腻X，畢竟比因此在付稅時(shí)省下來的錢要多得多。
幾年前隨著安然倒閉，曝出了美國歷史上一系列罕見的金融丑聞。隨即我們有機(jī)會(huì)
觀察美國社會(huì)如何懲辦這些涉及金融欺詐的老板們。其中對安然總裁的正式司法審
理現(xiàn)在也才剛剛開始。你只要追蹤這一漫長的過程，就會(huì)明白人家為什么捐款了。
大家都知道，生意場是是非之地，糾紛不斷、官司不斷。你當(dāng)一個(gè)老板，家產(chǎn)萬貫，
可以自己過自己的好日子，覺得擁有的一切都是合法所得，犯不上操心窮人的事情。
美國的法律，也保護(hù)你這樣作的權(quán)利。但是有一條：你不要出事。一旦出事，有人
告你，法院一受理，你的命運(yùn)，就常常會(huì)交給12個(gè)由平民百姓組成的陪審團(tuán)。當(dāng)人
家在決定你是該蹲二十年監(jiān)獄，還是從輕發(fā)落，或者無罪釋放時(shí)，你恐怕會(huì)巴不得
有機(jī)會(huì)把每個(gè)陪審員都打點(diǎn)一下。可惜，真要到這個(gè)時(shí)候就太晚了。法律不可能給
你這種機(jī)會(huì)。
富人們很聰明。他們不會(huì)等到這個(gè)時(shí)候。他們會(huì)提前打點(diǎn)自己的潛在陪審員。所以，
他們一旦發(fā)財(cái)，先是要給當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)作各種好事。這幾年涉嫌金融欺詐的案子看了
不少。這些白領(lǐng)罪犯，不知卷走了多少民脂民膏，其罪行令人發(fā)指。你要是說他們
有慈善心腸，無論如何也是說不通的。但是，這些人大多有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是行
善。比如安然公司。當(dāng)?shù)貜陌爬傥鑸F(tuán)、學(xué)校，到孩子的游樂場地，都是該公司捐的。
許多犯罪的富翁，自己掏腰包給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)提供無微不至的福利，乃至老百姓在電視
上看到他們帶上手銬腳鐐時(shí)才大吃一驚：想不到這樣的好人居然也犯罪！
你如果是個(gè)陪審員，面對這樣的罪犯，許多事情會(huì)影響你的決定。比如，如果你的
一個(gè)鄰居的孩子，當(dāng)年得到這個(gè)罪犯提供的獎(jiǎng)學(xué)金上了大學(xué)，你們家邊上的便民橋
也是他出錢修的，你天天在用，那么你對他就難免有些心軟。如果他是個(gè)只顧自己
發(fā)財(cái)、對社會(huì)一毛不拔的人，你判他重刑，心里就痛快多了。道德和價(jià)值觀念固然
塑造著富人的行為，但是他們歸根結(jié)底還是一個(gè)“理性人”。他們賺錢后心里會(huì)有
所顧忌，如果賺了來路不正的錢，就更得留后路了。所以，美國的富人，好人因?yàn)?BR>慈善而捐款，壞人因?yàn)榭謶侄杩睢＠习傩帐掷镂沼械臋?quán)力，對任何富人都有威攝
力。許多社會(huì)問題，特別是扶助弱勢階層的問題，不用政府介入就這么自動(dòng)解決了。
當(dāng)年我有一個(gè)農(nóng)村的表兄，在“先富起來”后對我說：“中國的農(nóng)民真愚昧，自己
沒有出息，又看不得別人成功。見你富了，就到你家要錢。你不給，就坐在你家炕
上不走。”其實(shí)，這種紅眼病，是普遍的人性，西方的富人也必須面對。比如在古
希臘的雅典城邦，窮人經(jīng)常看著富人眼紅，社會(huì)幾次因?yàn)樨毟环只叩奖罎⒌倪吘墶?BR>自梭倫改革以來的一系列“民主化”的制度安排，其核心的一點(diǎn)就是均貧富。老百
姓在經(jīng)濟(jì)上可能是一無所有，但是有選票，可以懲罰自己看不順眼的人。況且當(dāng)時(shí)
城邦規(guī)模很小，大家低頭不見抬頭見。人家的窮人，也未嘗不可以“坐在富人家不
走”甚至賴賬。所以，富人必須說服鄰居：我致富對大家都好，而且好處來得立竿
見影。這也怪不得，當(dāng)時(shí)的雅典有著希臘城邦中最豪華的公共設(shè)施。這些設(shè)施，一
部分來自附屬城邦的上供，一部分來自富人的捐助。
我們都知道西方是個(gè)高度個(gè)人主義的社會(huì)。但我們卻不太容易理解：人家那里有一
個(gè)社會(huì)共同體的概念。一個(gè)人發(fā)財(cái)后，要在促進(jìn)共同體的利益后，自己才可以安心
享受自己的財(cái)富。富人不僅要懂得如何賺錢，而且必須會(huì)玩兒財(cái)富政治，把那些看
著自己眼紅的人給擺平了。人家那里并非沒有“對富人開槍”的事情。相反，人家
已經(jīng)把這種“對富人開槍”的行為給制度化了。
對照一下，我們中國的富人怕誰呢？除了不得不聽從的行政命令外，他們憑什么捐
款？減緩貧富分化，約束富人的行為，光靠道德說教是不行的，必須進(jìn)行制度建設(shè)、
給小民百姓真正的政治權(quán)利。這一點(diǎn)，正是那些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不懂的。他們總是
在那里設(shè)計(jì)如何對有權(quán)有勢的人進(jìn)行“贖買”，殊不知，在健康的市場經(jīng)濟(jì)中，常
常是強(qiáng)勢階層要對弱勢階層進(jìn)行“贖買”。他們甚至連老百姓在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)發(fā)牢騷
難以接受，忙著給富人們當(dāng)保鏢。這樣的市場改革，會(huì)把中國帶到什么地方去呢？
所以，我把我的自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，定義為“小民百姓的經(jīng)濟(jì)自由”。我們的
社會(huì)和政府，必須保證他們獲得這種自由的基本權(quán)利。否則，我們就無法應(yīng)付市場
化以后的各種社會(huì)危機(jī)。
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