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薄守醒 （對外經貿大學法學博士）
聲明：本文進行的是對中國當前賣淫嫖娼現象的嚴肅思考，細讀全文之前，請不要發表評論。另外，關于色情業現狀的記錄，來自不知名記者的網上文章，在此對作者表示感謝。
前階段香港議論一時的設立紅燈區問題，終因民眾抵觸心理嚴重而暫告擱淺。但是它既然已經引起人們的討論，至少說明社會一定程度上已經承認它存在的合理性。在新加坡禁令已開。為避免宣布賣淫業非法逼迫其轉入地下造成失控，新加坡決定設立紅燈區，有限制地允許“小姐”在特定地區經營色情事業。新加坡內政部長黃根成表示，獅城和許多國家一樣，不把賣淫業視為犯法，是因為即使全力打擊這個行業，最終也會出現“野火燒不盡、春風吹又生”的情況。不過，新加坡政府仍無意使賣淫活動合法化，一切逼良為娼和在公共地方賣淫的行為會繼續遭受取締。盡管有嚴刑峻法限制，但有些年紀輕輕的女學生也會受到朋輩慫恿“賺快錢”，而部分在獅城工作的外籍女傭，也利用休息日兼職當按摩女郎或妓女。妓女，可以說是太陽底下最古老的職業。中國古代的妓院常在門口懸掛紅色燈籠作為標志，于是“紅燈區”就成了青樓、妓院、煙花巷的代稱。在中國歷史上，妓女一直是一種公開的合法的職業。新中國建立后，堅決取締賣淫嫖娼活動，對成千上萬的妓女進行了社會主義改造。紅燈區的消失被認為是社會主義的偉大成就之一。然而，時至今日，隨著經濟上的改革開放搞活，經濟發展的同時，賣淫嫖娼活動又大量出現。“繁榮娼盛”已經成為有目共睹的不爭事實。面對這樣一種形勢，我們有必要對這樣現象進行理性的分析和研究。筆者認為，與其徒勞無益的堵而不止、禁而不絕，不如直接勇敢面對，采用輸導的方式，設立紅燈區，承認妓女的合法地位。這樣做盡管會不可避免地引起一些人思想上的不通，但卻是解決問題的唯一可行的辦法。
一、 中國色情業現狀
今日中國，色情業是不合法的，因此只能在地下活動。但翻開每天的報紙，如果找不到與賣淫嫖娼有關的報道，似乎就不能稱其為報紙。報紙、雜志、電視、廣播上公安機關打擊色情活動所取得的輝煌戰果，大小城市街頭巷尾、電線桿上花花綠綠的鋪天蓋地的治療性病的廣告，各大醫院日益紅火的性病專科，賓館住客所接到的沒完沒了的騷擾電話，無不向人們說明，我國的色情活動已經到了無處不在的程度。法律上不承認，事實上幾乎是公開的存在，政府睜一只眼閉一只眼，有的甚至公開支持，這就是我國色情業的現狀。在經濟最發達的廣東珠江三角洲地區的重要城市、鄉鎮，人們對“人肉市場”心知肚明。在廣州，“流鶯”當街向路人散發名片，上面印著美女圖象和挑逗的話語。一些勇敢的記者深入一線的采訪報道，向人們展現的更是觸目驚心的現實。在許多地方，色情活動已經不是零星的分散的進行，而是形成了分工明確、組織靈活、管理現代、多種經營、一條龍服務的產業。請看一位記者對珠江三角洲某鎮所做的調查：
“當地的被調查者說：1988年以前，這里不要說有賣淫，就連一說賣淫這樣的詞，當地人都會臉紅。1988年，當地的一位小學校長自己開辦了一個個體飯館，就是現在的‘×chun排檔’。他開始雇傭外來妹。現在誰也說不清，究竟是這位校長讓外來妹賣淫的，還是外來妹自己主動賣淫的，反正當地人都知道，自從那時候起，嫖娼賣淫就開始了。”
“從1991年開始，首先是香港人，然后是臺灣人和日本人，陸續來這里開辦工廠。一些當地人已經估計到他們會需要性服務的，意識到這是一個新市場；再加上外來的打工妹急劇增加，客觀上提供了充足的‘貨源’；于是就開始出現了發廊。”
“一開始的時候，沒有多少外來妹愿意去當發廊小姐。所以那時的發廊并不興旺。時至1993年，發廊大發展，在1993到1994年之間，形成了一個鼎盛時期。最多的時候，當地號稱有3條發廊街，180家，2000個小姐。最擠的一個發廊，總面積只有40平方米，卻擁有20個小姐。屋里擠不下，小姐們就出門跑到大街上去攔人。”
“從1988年一開始到1991年之前，主要的消費者確實是當地人。但是那時的‘性產業’規模很小，并沒有形成氣候。1992年開始，外資和境外人員大量涌入，‘性產業’才得以應運而生。”“盡管本地人在性消費的人數上可能比境外來人多，但是在‘連帶消費’的總額上，境外來人可能才是主力。而古今中外一切‘性產業’的經濟基礎，恰恰是連帶消費的總額，而不僅僅是嫖娼賣淫的直接收入。”
“B鎮的性產業，名聲在外。整個三角洲地區的人們都知道：‘南有×tang鎮，北有B鎮。’它們是性產業最發達的地方，而且足以稱得上是典型的‘紅燈區’。”“1997年年初，全鎮還在營業的發廊總數是68家，歌舞廳是27家，桑那浴與按摩是5家。總數恰恰是100，也許可以戲稱為百家爭鳴吧。”
“三角洲許多其他地方的人，都可以隨口說出‘×ye大道’這個具體的街名。它的最主要特色就是：門挨門（發廊高度集中）；人拉人（買賣異常公開）；狗不理（治安格外良好）；官不聞（有關部門特別寬容）”。
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二、 中國色情業的社會基礎
不難看出，色情業有著深厚的社會基礎，既有傳統方面的，也有現實方面的。
歷史上，中國是不禁娼的。古代中國的婦女，按其角色，可以分為五類，即妻、妾、婢、尼、娼。中國古代為什么不禁娼？娼妓制度與婚姻家庭制度有關。中國古代的娼妓制度，其實是來源于整個社會所實行的婚姻家庭制度。恩格斯曾經說過：“賣淫是對專偶制（過去翻譯成‘一夫一妻制’）的必要補充。”其實對于中國來說，還不僅僅是一個“補充”的問題，從根子上就是兩個共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。對士大夫階層，惟有娼妓才可能跟他們吟詩作對、縱論經緯、對酒為歌。總之，惟有娼妓才可能與他們興趣相投。
在這種制度下，對于男性來說，天下的女人無外乎分成5種，而且各有各的用途，涇渭分明，各司其職，相輔相成。第一種是妻子。負責生兒育女、操持家務、管理小老婆和奴婢。因此，一個好妻子的條件就必然依次是：1.門當戶對。以便保證妻子具有相應的持家能力，使目前的婚姻家庭能成為“天作之合”，維護目前男人的社會地位；2.能夠生殖。以便保證男人能夠傳宗接代，男人的家族能夠生生不息；3.貞節無暇。以便保證男人的后代們血統純正；家世清白、沒有“家庭歷史問題”；4.俯首帖耳。以便維系父權制的家庭制度。
但是這里也就不難看出，對于一個正妻來說，正常女性的許許多多特點不僅毫無必要，而且沒有才好：1。年輕美貌不僅毫無必要，反而容易“朝秦暮楚”、“招災惹禍”，甚至“紅杏出墻”，就連諸葛亮這樣的大人物都說：丑妻是福；2.床上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子欲火攻心，夫將不夫，家將不家；3.感情豐富更無必要，因為除了家務事，男人根本就不會跟妻子談什么的，否則，“枕邊風”就會成為“禍水”。
那么，男人就不需要這些女性特征嗎？非也，只是因為還有第二種女人在預備著。妾，小老婆，是男人專門娶來或者買來補充正妻的不足的。她們的條件依次是：1.年輕美貌；2.床上武藝高強；3.撒嬌耍嗔，爭風吃醋，但又適可而止，惟命是從，以便滿足男人“玩女人”（不僅僅是性交）的需求。
但是，妾也必然有妾的缺欠。她們一般都是出身貧寒，缺乏文化教養，往往只能上床玩玩，卻來不得風雅。而且，在封閉的小農經濟和農村社會里，男人再有錢，也很難把一個同樣生長在農村的小老婆“調教”成才女。尤其是，男人不能真的跟她們玩什么感情游戲，因為她們畢竟在婚姻之內，在家庭之內，如果玩得幾個妻內訌了，或者跟大老婆較真了，豈不是后院起火，自討苦吃？
第三種女人，是男人的婢（丫鬟）。她們是主要從事體力勞動的（半）女奴。她們雖然并不是男人的必然的性交對象，但是男人如果愿意，也可以那樣干，只要事先或者事后補辦一個“收房”的手續，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人連收房都不肯，就那么半強奸半誘奸地干。只要沒有鬧出人命來，社會也沒脾氣，因為那是男人自己的家務事。當然，丫鬟往往更加粗陋，所以這么干的男人比較少。
第四種女人是尼姑。她們一般不會跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她們實際上只是男性社會里的“貞節花瓶”，以便讓男人們覺得，這個世界多么圓滿啊，畢竟還有一些守身如玉的圣女，供我們崇拜，也供我們激發性幻想，有時候，還讓我們有的可偷。
第五種女人，就是娼妓。對于上層男人來說，高級娼妓則是他們的“夢中情人”。所以，士大夫們去妓院，一般是“狎妓”，而不僅僅是低層男性的那種嫖妓。“狎妓”不僅包括一對一的玩耍，也包括一幫男人一起去妓院玩，或者相約在妓院一起玩；還包括利用妓院和娼妓的陪伴，來進行士大夫之間的一般社交。
為了符合這樣的社會功能，維持這樣的社會角色與社會地位，娼妓都是從小嚴格訓練、不斷篩選出來的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下層或者中層的某個階梯格子里，惟有那些符合上層男性的社交、消閑、調情、性交四大需求的妓女，才能爬到青樓的最頂層。這樣一來，“青樓女子”就成了當時天下女人里最有才藝修養、最溫文爾雅、最善解人意、最善于社交的女子，成為惟一一種能夠吸引士大夫情感的女子。雖然在實質的社會制度里，她們仍然是低于妻妾婢尼的，但是在當時很少的社會活動中，她們的地位卻遠在妻妾婢尼之上。文人學士們往往也被攪昏了頭，忘記了或者故意忽略了青樓女子的“賣笑”本質，只顧把自己的“剩余情感”投入到“狎妓”之中，不斷地把青樓女子拔高、美化、神圣化。
這樣一種嚴密的社會角色之網，對于女性來說，毫無疑問是一種窒息。在中國古代，再有本事的女人，充其量也只有這5種前途。最幸福的女人，是“為人婦者”，就是作為明媒正娶的妻子。哪怕對方再窮，也比下面的任何角色要強得多。因此，在妻子們對娼妓們的痛恨里，并不像妻子自己說的完全是因為娼妓破壞她們的家庭，而是隱含著一種根深蒂固的、刻骨銘心的蔑視，所以才格外地痛恨。
以上3種人都做不成或者不肯做，那么一個女人就只有兩條路可走：要么當娼妓，要么當尼姑。可是尼姑庵的容量畢竟很有限，物質生活也比最差的娼寮還差，所以當娼妓往往是更好的選擇。（Copyright © 1998-2001 Internet Technologies China. All rights reserved.）
以上是一位記者對中國古代娼妓制度的精彩分析。在今天，娼妓制度仍然可以說是現代婚姻制度的必要補充，而且比過去更為必要。現代婚姻家庭倫理觀念已經發生很大變化。婚姻對現代人已經不是必須的事。獨身在一些大城市已成為一種時尚。晚婚更是極為普遍的現象。此外，中國人口比例嚴重失調，男性比女性多出數千萬。這注定許多即使愿意結婚的人將找不到配偶。但正如孔子所說“食、色，性也”。他們不是說不需要性。既然不能在婚內滿足，就必然只能在婚外尋找滿足途徑。
弗洛伊德分析了人類性行為的歷史，得出一個結論：人類的發展史就是人的性問題上的自由日益縮小的歷史。原始社會實行雜居群婚，性問題上是很自由的，無論男性還是女性都是一樣。后來發展到一夫多妻制，一個男性可以占有多個女性，男性還可以嫖娼，但是不能與其他男性的妻子發生性關系。在所有社會中，通奸都是不允許的，即使法律不予處罰，道德也會予以譴責。一夫多妻制下，男性與女性所享有的性自由是極不平等的。當今世界上，還有許多國家實行一夫多妻制，它們主要是伊斯蘭國家。再到后來，實行一夫一妻制，無論男性還是女性，在性自由上都被剝奪到極限。幸好，忠誠于婚姻的要求對男性與女性都是平等的。在一夫一妻制下，如果同時禁止通奸和娼妓，那么，婚姻內的性就成了唯一合法的性。那些不愿意結婚的獨身主義者，那些愿意結婚卻找不到配偶的人，那些長期奔波在外夫妻不能團聚的旅人，那些婚姻關系已經名存實亡的人，那些雖有婚姻但性關系極不和諧的人，又該怎么辦呢？是不是為了性，獨身主義者必須放棄獨身？是不是愿意結婚但找不到配偶的人必須忍耐？性是人類最基本、最正當的需要，難道為了道德的純凈，而讓法律來抹殺這一需要么？這樣的法律無疑太殘酷了。這樣的社會將是違反人道的社會，這樣的法律將是違反人道的法律。
人類社會發展的歷史應該是人的權利日益受到尊重的歷史，是人的正當需要越來越多地得到滿足的歷史，是每一個個體的人的自由越來越大的歷史。現在婚姻法的討論中，不少人主張以法律強制手段制裁夫妻的不忠行為，實際上是主張恢復已經廢棄的通奸罪。這是違背歷史發展趨勢的。
現代社會的發展的一個重要特征就是婚姻與性日益分離。這是社會越來越自由的表現。這些婚外的性對象有哪些呢？一是同樣無婚姻的、獨身的異性，二是有婚姻的異性，三是娼妓。法律的使命，不是限制人的自由，而是保障人的自由。所以法律必須始終以現實的、活生生的“人”為根本的目的，而不能以抽象的道德為目的。
弗洛伊德的分析不無道理。但我們接著他的分析繼續往下研究，會發現物極必反的規律正在發生作用。嚴格的一夫一妻制使人的性自由被剝奪到極點，此后事情就開始向相反的方向發展。現代社會給予人們更多的自由來選擇自己滿意的生活方式。一個人可以不結婚，可以不生孩子，可以和他人同居。同樣，只要自己不在乎，一個人也可以選擇做娼妓。現代社會對婚姻外的性已經越來越寬容。即使在我們這樣人們思想觀念不是很開放的國家，根據調查，也是相當普遍的存在著婚外情。要統統定為犯罪而加以處罰，事實上是不可能的，也是歷史的倒退。
今日中國之“娼盛”，是客觀的市場需求所催生起來的，它不會因為打擊、取締而絕跡。市場經濟把一切都變成了商品。一方存在著需求，一方存在供給，交易就是很自然的。“性”變成可以估價、可以交換的東西，是一種必然，沒什么可大驚小怪的。色情業的本質就是貨幣與性的交換。就其從業人員來說，經濟是第一要素。多數的小姐是出于自愿，并非被迫。如果說被迫，那就是被貧困所迫。從事這一職業，除了過輿論道德這一關有些讓人難堪之外，經濟方面的收益與其他行業相比則是很有誘惑力的。
一個小姐這樣說：“一個國營工在經濟效益好的企業一個月最多掙上800元，而我碰上好主顧一次就可掙上千元。付出一次就抵上別人一年的辛辛苦苦工作所得，我覺得還是劃得來的。”問這位暗娼為何下“水”時，她吐了口煙輕松地說：“當一個人最需要錢時，最好的辦法就是賣淫，因為這種行業既不用學什么而且來錢又快。”這種短時間高額收入使娼妓希望政府盡快開禁，甚至在改革伊始，上海一女子就公開申請營業執照從事賣淫，談到感想時這位近乎于第一個敢吃西紅柿的妓女說：“我的思想比較開放，什么貞操什么影響都無所謂，人何必在一個模式里生活呢？天上那么多行星還各有各的軌道呢，何況是人。金錢是一種麻醉劑，在它的刺激下，不會有干一次就不干的女人，因為一開始就掙許多錢，而且又是大把大把的，這有什么不好？”“你對你所接觸的男人都滿意嗎？”“無所謂滿意不滿意。歲數大的我多要點錢；年齡相當的少要點，只取決于錢。搞業務時什么也不想，什么都忘記，一定要分散注意力。”
三、 中國色情業經營方式分析
任何行業都必定有其經營管理模式和游戲規則。經過十幾年的摸索，中國的色情業也走出了具有中國特色的經營發展之路。在這個行業中，小姐是核心，經營方式的劃分自然也應該從小姐的角度出發。大致說來，主要有以下幾種。
一是個體戶單干式。這是最原始最簡單的方式。小姐自己拉客，在自己租住的場所或者客人提供的場所進行交易。好處是小姐人身自由度大，不需依靠任何人，收入完全歸自己支配。這種方式的不足之處是危險性大，小姐勢單力孤，如遇無良客人，收不到錢事小，還可能反遭搶劫，有的甚至有生命危險。
二是合作式。這種方式下，老板、薦工、與小姐相互依存，分工合作，這是目前最主要、最正常的經營方式。老板一般是酒吧、歌舞廳、美容廳、發廊的經營者，負責提供場所和飲食等服務，除收取場地費外，還從客人的酒水、飲食消費中獲取利益；薦工專門負責招攬客人，向小姐收取介紹費；客人所支付的報酬，小姐并不能獨得。老板向有關部門打通關系，使小姐的業務得以順利進行，都需要花費。薦工還為小姐提供必要的保護。所以，小姐拿出自己的一部分收入給他們，是有實際需要的。合作方式下，小姐的收入、人身安全都是較有保障的。老板對小姐較少強迫，小姐多數是出于自愿。
第三種是奴隸制方式。這是最不人道、最易遭到反抗的方式，也是法律打擊的重點。老板以沒收身份證、雇傭打手等方式嚴格控制小姐的人身自由，客人支付的報酬，全部被老板拿走，小姐完全被當作賺錢的機器。這種方式下，小姐是被迫的，很多是被誘騙落入虎口。這種方式常常伴隨著非法拘禁、強迫賣淫、非法傷害等罪行。不少小姐不堪非人的虐待，有的會采用跳樓等自殺方式來反抗。一旦事發，老板、打手會受到嚴厲的處罰。小姐們自身素質不同，服務的對象也不同。根據記者的分析，大體可分為七個層次。
處于頂端的是“二奶”階層。她們雖然表面上常常以小老婆的身份而存在，但是與納妾、“傍大款”或者事實婚姻的本質區別在于：1.“二奶”是計時收費的；2.她們所提供的，主要是性服務而不是情感生活、生兒育女、居家過日子等等。只不過她們計算時間所用的單位比一般的暗娼更長，往往是按月收錢。第二層是“包婆”（公安部門叫做“包娼”或者“包嫖”）。她們雖然也像“二奶”那樣，按照服務時間的長短來收取固定的“包身費”，但是她們往往并不長時間地跟嫖客一起同居生活，只是在一次出差期間或者一段業務活動時間內被“包下來”。第三層是那些活躍于“三廳”（歌廳、舞廳、餐廳）里的“陪女”。她們處于“三陪”與賣淫之間，收費也處于計時與計次之間。她們所提供的服務是以“坐臺”（僅僅當場陪伴）為基礎，以此“保底”，然后再力爭“出臺”（跟嫖客出去）。出臺后，她們提供的往往是“包夜”（陪睡）多于“打炮”（性交合一次就完事）。第四層是當地一些人所說的“叮咚小姐”（在其他地方沒有統一的稱呼，偶爾叫做“住店的”）。她們自己租房間，相對固定地住在一個賓館里，通過電話拉客。如果男人有意向，她們就會“叮咚”地按一下門鈴，進來當場成交。她們的服務，往往是“打炮”多于“包夜”。第五層是“發廊妹”或者“按摩女”。她們以洗頭、按摩或者“洗腳”為名，在各種發廊、桑那浴或者“洗腳屋”之類的地方營業，而且往往是“當場解決”；“出臺”（跟嫖客走）和“包夜”的機會往往更少一些。第六層是“街女”或者“街妹”。她們往往在賓館門前、電影院或者其他娛樂場所的大門外拉客，然后在別的地方“打炮”。有些則是從陪人看電影開始，其實是出售撫摸，常常有“上半場”與“下半場”之分。第七層是“下工棚”或者“住工棚”的女人。她們主要與外來民工交易。有些是偶爾為之或者“兼營副業”，有些則是跟一伙民工住在一起，類似于收費的公妻。她們是賣淫女里的“貧下中農”，有些人僅僅是為了找一口飯吃。
這7個層次雖然都是賣淫，但是所提供的商品卻大不相同。當然，所有這些都可以叫做“賣身”。
四、 設立紅燈區的利與弊分析
筆者主張中國設立紅燈區，并不是說紅燈區值得褒揚，也不是說賣淫偉大，嫖娼光榮。而是兩害相權取其輕。因為事實已經表明，色情業是取締不了的。目前這種半公開的狀態存在著許許多多嚴重弊端，不如干脆公開化，加強管理，對社會更有好處。賣淫嫖娼行為是好是壞只是道德上的問題，如果無章可循，則會產生現實的社會問題。可以說賣淫嫖娼合法化并不違反法治的精神，但目前的半合法狀態卻是與法治精神格格不入的。
首先，它為警察任意執法提供了便利，導致許多嚴重侵犯人權的事情發生。不久前，某地警察嚴刑逼迫無辜少女承認賣淫；重慶兩警察又誣陷西北工業大學一回家度假的學生嫖娼，并毆打折磨。此類事情實在舉不勝舉，這一次只是因為被誣陷者碰巧是個大學學生，才引起如此廣泛的關注，兩警察也被判刑。警察向嫖客、小姐勒索的事情比比皆是，但由于小姐自己理虧而不敢揭發。色情業者向有關部門行賄，以換取他們的睜一只眼閉一只眼。在許多地方，抓嫖成了警察創收的手段，性質完全改變。其次，由于不合法，賣淫嫖娼活動只能在地下進行，衛生狀況差，導致性病泛濫，有病不敢求醫，江湖郎中、騙子游醫橫行，許多無辜的人也受其害。再次，由于目前的不合法狀態，給一些黑社會勢力的孳生提供了土壤，影響了社會的安定。
設立紅燈區之后，一可以限制警察的濫用權力，減少司法部門的腐敗；二可以加強管理，定期檢查身體，抑制性病泛濫；通過衛生檢查，防止傳染病患者進入該行業；三，國家可以取得巨額的稅收收入。四是從社會效果上看，色情業的存在能夠有效地減少性暴力犯罪的發生。中國東部沿海“娼盛”的地區，純粹意義上的強奸案件已經較少發生，就是一個證明。據報道，上海近三四年來沒有發生一起真正意義上的強奸案件。五是從婚姻家庭角度看，娼妓的存在，有利于婚姻關系的穩固，補婚姻之不足，而且可減少“包二奶”現象，這才是婚姻的真正威脅。合法化后，政府勢力介入這一領域，無疑將縮小黑社會的生存根基，有利于治安狀況的改善。在嫖娼參與人員中，有很多是政府官員，他們甚至向小姐索要發票或者打白條。小姐往往敢怒而不敢言。合法化之后，有利于揭發打擊此類腐敗和不道德行為。
設立紅燈區最大的障礙是公眾心理上的抵觸。不能不指出，公眾的抵觸心理，是感情多于理智。他們只知道賣淫嫖娼不好，所以堅決不能讓其合法化，卻沒有考慮目前這種狀態其實是更大的不好。社會人人富裕自重，無人會為了金錢而出賣身體，人人生活和諧而又忠誠，不會想嫖娼這一類的事，這當然是最好的。但這只能是一種幻想，而不是現實。這是一種“想象的好”。法律必須是務實的。它所能作的，不是在“想象的好”與“現實的壞”之間選擇，而只是在現實的“壞”與“更壞”之間選擇。不是利與害的選擇，而是大害與小害之間選擇。“兩害相權取其輕”是很自然的道理。
五、 疏導――現實的對策
先古時期，天下洪水泛濫。堯先派禹的父親鯀去治理。鯀采用堵的治水策略，結果堵不勝堵，終于無功被殺。堯又派禹治水。禹吸取了父親失敗的教訓，改變策略，采用疏導的辦法治水，使洪水循勢而下，由溪入河，由河入海，終于平息了水患。天下風調雨順、無澇無災自然最好，但既然洪水已經發生，堵顯然不如疏導。我們今日正面臨類似選擇。
賣淫嫖娼合法化，會不會導致人們爭先恐后的涌入這一行業？這種擔心是多余的。決定人們行為的，除了法律，還有道德。道德的作用，有時是法律都難以企及的。
娼妓作為一種職業，幾乎存在于迄今為止的整個人類歷史。它與私有制和財產觀念一樣久遠。要消滅這一現象，只有先消滅貧困，消滅私有制，消滅剝削。這是一個就算能夠實現，也需要相當長的時間的目標。在中國目前是做不到的。
作者：對外經貿大學法學院博士研究生 薄守醒
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