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巴金遺愿,看上去很美
2006-04-14
“那些為巴金‘世界語’夢想喝彩的人,大多分不清宗教性虔誠的背后,往往是驚人的無知”
  巴金遺愿,看上去很美
  
  □周質平
  
  巴金以101歲高齡辭世,悼念的文章真是以千百計。說到巴金的遺愿大多提到他晚年倡議建立文革博物館和現代文學館二事。這兩件事固然是巴金晚年的主要關懷,但還有一項遺愿很少有人提及,就是終其一生,他對“世界語”的憧憬和向往。
  文革博物館雖然至今沒有任何動靜,但很難說十年百年之后,必無建立的可能;至于坐落在北京的現代文學館,雖未必是巴金心目中的模樣,但至少已經建立起來,對巴金晚年當是很大的安慰。惟獨他期望中的“世界語一定會成為全體人類公用的語言”(巴金,《世界語》,《探索集》(北京:人民,1989),頁84)這一點,就當前世界語文的發展趨勢看來,是絕無可能了。
  巴金所謂的世界語是1887年波蘭人柴門霍夫(Ludwig Lazarus Zemenhof 1859-1917)所制定的Esperanto。這個人造語言在五四運動前后,曾讓不少中國知識分子神魂顛倒,以為語言上的大同世界,轉瞬就要在人間實現。伴隨著無政府主義的風行一時,世界語成了語言上的“烏托邦”。巴金一生的信仰可以用無政府主義和世界語概括之。巴金的死代表著一個時代———一個信仰“烏托邦”時代———的死亡。
  巴金對“世界語”的一往情深,帶有相當宗教性的虔誠。他相信“世界語”終必為全人類所接受,這和教徒們相信死后必能進入天堂,相去并不太遠。而那些為巴金“世界語”夢想喝彩的人,大多分不清宗教性虔誠的背后,往往是驚人的無知。巴金從17歲(1921)起,就對“世界語”產生了興趣,一直到年近八十(1980),依舊相信“世界語一定會成為全體人類公用的語言”,這反映了他缺乏語言學的基本常識,和他對世界語文發展趨勢的蒙昧。
  所有“烏托邦”式的信仰都是理想主義的極致。對不滿現狀并信仰革命的人帶有“致命的吸引”。就如康有為的《大同書》,其胸襟之偉大,眼光之高遠,并世無人能及。一讀其書,幾以為極樂世界,就在指顧之間。而橫亙在塵世與樂土之間的惟一障礙,就是當前的制度,眼下的社會。錢玄同在1918年提出廢滅漢文,而徑用世界語取代的激進荒謬主張,就是這種心理最好的反映。中國人受烏托邦的苦,真可以說是“舉世無雙”,而今,我們在面對任何空泛理想主義的時候,都應該有一種特殊的警惕。
  有些支持“世界語”的人,對巴老一生信仰“世界語”的執著,大致其仰慕之意,而絲毫不提“世界語”從來不曾有過,將來也不會有,任何全人類共同語的功能———它只能是極少數人的“隱語”和“癖好”。這些人往往混淆了使命、道德和語言這三個范疇。似乎只要是懷著道德使命感去做的事,一定是崇高的,純潔的,偉大的。這種只論動機,而不論結果的態度往往能為最激進的行為和言論,找到最美麗的借口。
  1982年11月11日,巴金為上海世界語協會成立,發表了《我的祝愿》賀詞,其中有如下一段:
  一個真正的世界語者的確是來不得半點口是心非和利己主義的。為圖私利而學世界語,無論學得多么好,都是同世界語者這光輝稱號不相稱的。(許善述編,《巴金與世界語》,北京:世界語出版社,1995。頁335)
  任何一個語言,包括“世界語”,都只是中性的載體或工具,巴金把“世界語”說成了一個道德的載體,甚至于這個載體的本身就是道德的。似乎只有“毫不利己,專門利人”的革命家才配學“世界語”,而學“世界語”的人也都是有著崇高情操的“完人”。這是典型的語言上的“泛道德論”。如“世界語”真有巴金所說這樣的特性,這也許正是這個人造語言始終走不出沙龍癖好的一個原因。
  當然,在“世界語”這個問題上,也有明白人,周有光在《雙語言時代》一文中指出:
  用什么語言作為地球村的共同語呢?“世界語”行嗎?不行。所謂“世界語”就是“愛斯不難讀”(Esperanto)。這種人造語的規則簡單,學習容易,但是應用范圍不廣,圖書資料稀少,只相當于一個小語種,不能適應現代政治、貿易和科技等領域的復雜需要,所以聯合國6種工作語言中沒有它的地位。(《語言學論文集》,北京:商務,2004,頁160)
  這一段話可以為至今還沉湎在世界語春夢中的人,起一些清涼散的作用。
  語言這個東西與崇高、純潔、偉大,都扯不上關系。語言是長期歷史發展中“約定俗成”的產物。當今天下,如真有所謂“世界語”則非英語莫屬。而英語的壟斷性正隨著信息化和因特網的普及,進入到了每個人的日常生活。這個客觀的現實并不因個人的意志、好惡、民族感情而轉移。巴金畢生提倡“世界語”,他的動機是崇高的,他的胸襟是偉大的,其奈“世界語”之不具任何“世界性”何?
  (作者為美國普林斯頓大學東亞系教授)

(南方周末)
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