叢飛走了。
一個行善者走了。一個歌者，將自己擁有的數百萬家財捐給那些失學的孩子們，他得到了社會恒久的尊敬。
行善者都是迫于自己靈魂的要求，才走上行善之路的。行善者不忍心看到在自己的生活周圍還有那么多苦難在發生，那些不幸的人們無力自救，只有期待社會與陌生人施以援手。
行善首先是向善，像向往光明、向往快樂一樣向往著善，沒有行過善的人不知道，行善卻也有大快樂，這種快樂是精神上的一種安慰。當我們乞求社會財富與地位時，我們是一個弱者，而當我們行善時，我們突然發現，我們是自己的主人，是社會的強者，是一個可以幫助別人幫助真正的弱者的人。
在臺灣花蓮，有一位老人，證嚴法師，她主持的慈濟會里有一句話，讓我震撼：行善要及時！他們的會員向別人捐贈時，就心誠地向對方說一聲：謝謝。為什么要向被救助者說一聲謝謝呢，因為是對方讓我們表達了慈善之心，讓我們得到了一種心靈感受，靈魂得到了一份安慰。我們的民間曾用神話的方式來鼓勵人們向善：說那些在道邊乞討的人們，他們都是神派來的，來試探人間的善良，施舍的人們都會得到神更大的回報與關愛。那些不關懷他人苦難的人卻得到了懲罰或下到地獄之中。
我的記憶中我的祖母深受佛教精神影響，她不是佛教徒，但她的日常語言行為卻深受佛教文化浸染，她的口頭禪是，善有善報惡有惡報，她對陌生人也懷有一份特別的尊重，她說：萬年修得同渡人。這些看似尋常的語言，卻具有偉大無比的精神力量，一是它從精神上鼓勵了行善者，也從精神上懲戒了做惡者，二是對同船同車的陌生人會懷有一種叫“緣分”的情感，這種情感對和諧社會人際關系、化解不必要的矛盾沖突具有重大意義，比那些“不要與陌生人說話，不要把自己的行李物品交給陌生人看管”這樣的訓戒語言要高明千倍。這些日常語言現在懷想起來，真是充滿著溫暖的善意與人文關懷。正是有這樣一份善心，上世紀六七十年代我們家還有我們村子在極度缺糧的情況下，每年春節前后都有一批批從淮河以北南下的乞討者，都能得到我們各家各戶的救助，吃飯時會向乞討者添一口飯，不在吃飯時間，會向他們的布袋里添一酒盅米，點點滴滴的幫助匯成小溪，滋育著無數難民，使他們茍活了下來。沒有一個人對乞討者說，我們家米也不夠，你去向富人或政府求助吧。因為有這樣一份來自兒時的內心體驗，我到了城市，只要發現道邊有老人乞討，我都會捐出一點零錢，我如果與自己小孩一道，這樣的活動有時我會讓小朋友去做，讓他學會給出一點，而不是每天想著再得到一點。
今天我們一些媒體在向富人發難，認為富人們捐款太少沒有慈善之心，我想說的是，富人有富人之難，普通人有普通人之富，每一個人都像叢飛一樣及時行善，并從行善中感受以屬于自己的那一份快慰，這是最為重要的。
從今天起我們就可以做一個行善的人，只要口袋里裝一些零錢，只要有人在道邊乞討，你就施舍；只要有人上不起學，在力所能及之內，你就勇敢地關注和幫助他們。你要做的是感受這種行為給自己帶來的內心體驗，至于乞討者會不會因此富得蓋高樓，或是被幕后黑手盤剝，那需要政府與媒體去跟蹤或制約，我們要做的是及時行善。
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