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叢飛走了——一個飽享贊譽和幾分爭議的人物。贊譽就不多說了，那么如此的奉獻行為為什么會產生爭議呢？根據筆者的經驗，人的直覺在相當的程度上是可靠的，盡管通常人們說不出具體的道理。比如，人們常說“公平正義”，把這四個字連在一起說，而不是說“公平公平”或“正義正義”，就是因為人們直覺上感覺到“公平”和“正義”二者是有差別的。就連羅爾斯這樣的大師，也只是把二者之間的關系歸結于“作為公平的正義”，別人（尤其是中國學者）把它理解為“公平即正義”，或者干脆就直呼“公平的正義”。整來整去，其實和老百姓常說的“公平正義”差不多。因此，不好清楚地進行解釋的東西，并不代表直覺不可靠。

去年，筆者對正義概念進行研究的時候，構建了一個“道德樹”，澄清了公平與正義之間的關系以及德性與善、道德與德性與善的關系、道德與倫理學之間的關系等等：


                              倫理學（道德哲學）
                  ┌─────────┴─────────┐
             不（反）道德                                道德
              ┌───┴───┐                        ┌───┴───┐
             惡行             惡                 德性 （力量屬性）     善（狀態屬性）
       ┌──┴──┐    ┌──┴──┐     ┌───┴──┐           ┌──┴──┐
     縱欲        非正義 自私        邪惡  自律（主內）  正義（主外）  無私        公平

而且，筆者得出了“善”（無私與公平）就是道德的最終判據的結論。其中，“無私”是針對個人或特定群體而言的，具有“主體性”；“公平”是針對個體或特定群體之間的關系而言的，具有“主體間性”。

現在，我們用這套標準來檢驗一下叢飛現象的道德性到底是不是道德的，為什么會產生爭議。叢飛為了救濟他人，使并不特別富裕的自己變得“一貧如洗”，甚至還欠下了大筆債務，這從奉獻的角度來說毫無疑問是值得肯定的。問題是，“奉獻”并非是道德的最終的、獨立的判據，因為，過度的“奉獻”會產生新的不公平，即對自身和家庭成員的不公平?？赡苡腥藭f：“這符合‘無私’的原則”。這要看我們怎樣來定義無私，筆者去年給“無私”下的定義是“無私是不去追求額外利益的一種境界”。如何確定“應得”的或“正當”的利益呢？就是社會公平分配給一個人或群體的利益份額。這樣的定義有一個好處，就是消除了人們對于利己還是利他的爭論。這個定義說明，“利他”作為一個道德標準的不恰當性。人不應該一味地利他，而是在一定的條件下（發達還是不發達）每一個人都盡可能地實現公平，每一個人都有一定的與他人相差無幾的生存條件，只有這樣，才有利于社會的穩定。如果一個人用借來的錢去救助他人，那么，他可能成為債權人眼中的不善之人；如果他用光了自己的資源而不得不用他方的資源來給自己看病，他實際上是給社會增加了一定的麻煩，盡管社會是愿意這樣做的。

叢飛現象之所以為不少人們所認可，是因為在這個現象中體現了人們之間的衍生道德性，也正是因為如此，產生了一定的爭議。叢飛現象肯定不是缺少道德的，恰恰相反，它表現出了某種超道德性。

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