徐靜蕾博客登上Technorati 100排名榜首，這實在是中國博友的天大好事。盡管她的博書遭遇了滑鐵盧，但博客和博書，本就是不同的。有些內(nèi)容不適于印制成書，卻并不影響網(wǎng)上閱讀。商家的炒作，在于牟利，牟利不成，卻在客觀上推動了博客的發(fā)展，也算是有些功德吧。
徐靜蕾是才女，這是為很多人所認可的。她的出類拔萃于演藝界，不僅僅在于天賦的表演才能，也還有著深厚的文化支撐。大概也正是這種文化的支撐吧，她便很少炒作于媒體，而愿意在腳踏實地中，走自己的路。她的博客成功，不過是一種建筑在文化底蘊上的意外收獲，并非有意炒作的曇花一現(xiàn)。
徐靜蕾博客能夠登上Technorati 100排名榜首，說明中國博客的影響力正在擴大，她不僅能夠聚焦起中國人的目光，也能引來世界的關(guān)注。中國博客的這種與世界接軌，大概不是那位專家精心謀劃，強行接軌的產(chǎn)物，而是一種自然而然地生發(fā)。這種生發(fā)過程，將會使中國的博客日益龐大，形成一種新的文化體系，當不是一種神往吧。
新的文化體系將有怎樣的構(gòu)成，大概尚需時間的篩選。但是這次徐靜蕾的獨領(lǐng)風(fēng)騷，卻在說明，博客文化自有其有別于傳統(tǒng)文化的地方。一個演藝界的明星，不僅能輝煌在舞臺上，也能輝煌在文人林立的博客上，大概便是一種證明。巾幗不讓須眉，古今中外這樣實例不勝枚舉。中國古代，是把這類女人命名為“掃眉才子”的。
所謂“掃眉”，大概就是一種借部分而代整體的對女人的泛指吧。溫庭筠在詞《南歌子》中寫道：“倭墮低梳髻，連娟細掃眉。”描述的是一個閨中女子，在對情郎的思念中，梳理著“倭墮髻”的發(fā)型，勾畫著彎曲細長眉毛的情景。唐宋文人，不知何以格外鐘情于女人的畫眉，這從他們留下的很多詩篇中，可以看出。因此用“掃眉”來借代女人，用“掃眉才子”，借代具有超常文才的女人，也便成為了時尚。
王建在一首《寄蜀中薛濤校書》的詩中云：“萬里橋邊女校書，枇杷花里閉門居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不和。”那是對一代才女薛濤的贊譽。薛濤以詩才名世，與她同時的詩人元稹、杜牧、白居易、王建、劉禹錫過從甚密，多有唱和。時任劍南節(jié)度的蜀中的名臣韋皋，很賞識薛濤，便讓她參與做做案牘處理，并且還打算上報朝廷，讓薛濤任校書郎的官職。雖然后來經(jīng)有人勸阻沒能實施，但其女校書的聲名，卻已遠播。
中國古代女子教育，由于沒有功利性，因此教育內(nèi)容，基本限定在“婦禮”、“婦德”上。自東漢班昭寫出《女誡》后，到了明朝末年，終于匯編整理出了女子教育的《女四書》。“行莫回頭，語莫掀唇。坐莫動膝，立莫搖裙。”這樣的行為規(guī)范，大概今天的人很難想象。但是，從中卻也可以看到，今天中國人出國時，常常引來人家側(cè)目的放浪舉止，并不是遺傳于古代，而是變異于現(xiàn)代。
古代教育盡管愧對女人，但“滿園春色關(guān)不住”，總有些天才，會橫空出世的。唐朝詩人王建的“掃眉才子知多少”，大概便是指這種情況吧。明朝詩人王鴻贊譽李清照說：“掃眉才子筆玲瓏，蓑笠尋詩白雪中；絮不沾泥心已老，任他風(fēng)蝶笑東風(fēng)。”這個“掃眉才子”是授予一代文宗女師的。古代的這些“掃眉才子”，大多成功在家學(xué)淵源。今天的一些地方女孩失學(xué)嚴重，不知是否也有這樣的家學(xué)。
徐靜蕾能不能稱為“掃眉才子”，可當別論。但她的博客登上了Technorati 100排名榜首，大概在走向世界方面，要遠遠超過前人吧。能夠在世界級的排行榜上占鰲頭，無論怎么說，也是一種光榮。她的發(fā)端意義，她對中國博客的貢獻，也許還會隨著時間的推移，而愈益深遠。當然，這與博書的銷量無關(guān)。因為，博客就是博客。
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