半島晨報
山東曹縣曹河村王美容老人一生養育了四女一子，晚年身患絕癥卻被自己的親人遺棄在醫院整整5天。老人的兒子曹新安給醫院留下一封信，訴說了棄母的原因：老人患的是胃癌晚期，只能靠營養來維持有限的生命。為了治病，家里已花去15萬元巨款，已經到了山窮水盡的地步，再也無法承擔高額醫療費用。(據7月15日《廣州日報》)
按照傳統道德眼光看，曹新安的所作所為，喪失了最基本的孝道，為人所不齒，應該受到社會輿論的譴責。不過，筆者感覺到，在整個事件的發生、發展過程中，社會輿論并沒有一邊倒地大加撻伐，倒是更多一些理解、寬容和悲憫之論。
我想，人們并非認同曹新安的“棄母”行為，而是更多地體諒其“棄母”背后的無奈。要知道，山東省去年農民人均純收入3930元，照此計算，王美容老人花去的15萬元醫藥費，就相當于一個整勞力不吃不喝至少勞動76年。而且，農村的重癥患者實際上大多都選擇主動放棄治療，回家等死。
由此，我們不得不正視“無奈的道德底線突破”這樣一個現實。一般而言，突破道德底線有兩種情況，一是人們用有爭議的言行主動背叛傳統道德，二是社會生活實際逼迫人們被動放棄道德底線。對于前者，比如輕生者欲跳樓時看客發出“快跳，等不急了”的催命嘯叫，這種泯滅人性的行為理當受到社會輿論的強烈譴責；而對于后者，如見義勇為者普遍的悲慘結局，導致人們“路見不平不敢吼、該伸手時不伸手”，社會輿論就顯得十分尷尬與無奈。
同樣是突破道德底線的行為，同樣對世風產生潛移默化的負面影響，同樣帶來道德底線的后移，我們對“主動的底線突破”可以做到義正詞嚴，卻對“被動的底線后移”感到手足無措，或者給予某種程度上的寬容。這不能不說是整個社會的尷尬和痛楚。
道德建設從來都不是空中樓閣，而必須與物質文明和政治文明建設相輔相成，相互促進。所以，道德底線的堅守，從來就不僅僅屬于思想建設和精神文明建設范疇的事情。古人說“倉廩足而知禮節，衣食足而知榮辱。”今人說“道德有賴于體現公平與正義的社會秩序?！边@些都是顛撲不破的真理。當生存條件極其艱苦的時候，當社會公平與正義被肆意破壞的時候，道德必然會處于極其尷尬的境地，“底線的退守”也就是不可避免的了。
因此，我們在“留信棄母”事件中，既要警惕其突破道德底線的負面影響，更應該反思醫療費用畸高、農村醫療保險制度嚴重缺失和社會救助保障體系嚴重殘缺的現實困境。
□蒹葭
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