我講經常常勸導大家，我們走了很多地方，接觸到許許多多學佛的同學們，特別是最近這十幾年，我們用網路、用衛星，接觸的面擴大了。在家的同學疏忽《十善業道》，出家的同學疏忽《沙彌律儀》。這不能怪人，佛在《無量壽經》講得好，“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也”，沒人跟你講，不能責怪你。
可是我們自己覺悟了，明白了，就得真干，從哪里干起？從《弟子規》干起。《弟子規》是做人的基礎，人都沒有做好，怎么能成圣成賢、怎么能成佛成菩薩？先把人做好。我們這個學院做好了，就能影響這個城市，我們自己做不好，對不起這個城市的居民，我們沒有做好樣子給他看。這個道理不能不懂，不能不知道。佛弟子要有使命感，要有責任感，這都屬於菩提心。我們是不是把這一生肯定在求生凈土？如果是肯定在求生凈土，就不能不真干，不真干會落空，落空就繼續搞六道、搞輪回。三輩往生沒有例外的，佛教導我們的秘訣就是發菩提心、一向專念。在凈宗，修行最重要的，就是發心跟專念這兩樁事情。發心，心里只有極樂世界，只有阿彌陀佛，我們真往生了，做出好榜樣給大家看，那就是普度眾生。
樣樣要放下！今天這個世界上人，人人想的是什么？想控制、想占有。諸位想想，你想控制，你想占有，你能脫離六道輪回嗎？六道輪回的根本原因就是這兩個錯誤的觀念。於世出世間一切法，沒有控制的念頭，沒有占有的念頭，你就解脫，這個結就解開，你就脫離了。所以，章嘉大師教我們“看得破，放得下”，有道理！時時刻刻要存心，為別人做好樣子，這句話重要。釋迦牟尼佛當年住世八十年，講經教學四十九年，無一不是給大家做好樣子，他不僅是講，他做出來給我們大家看。菩提心要把它擴大、細說，就是這一品經文，四十八愿，念念都是菩提心，字字句句都是菩提心，一向專念的修行，沒有一個不成功。
“一切菩薩，萬善齊修”，這是講從初發心到等覺，《華嚴經》上說的，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這一切菩薩，純凈純善。可是你要注意后面這句話，十地菩薩不離念佛，這我也常說，原文上是“地地不離念佛”，初地、二地、三地到十地。這說明什么？菩薩修行到最后，要成佛了，那就不是萬善齊修，就這一句佛號了。《華嚴經》上說得好，一即是多，多即是一，一多不二，這意思你懂嗎？這一句阿彌陀佛就是萬善齊修，萬善到最后就歸到這一句佛號。這個道理跟事實真相我們講席當中多次供養，不是少次，多次，常常說，供養大家。為什么常常說？因為你沒重視它，你常常把這個疏忽了，所以時時刻刻提醒你。所有一切世出世間善法，都不離這一句六字洪名，這一句名號展開就是四十八愿，四十八愿展開就是《無量壽經》，《無量壽經》展開就是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》展開那就是十方三世一切諸佛所說所修無量無邊的善法，你看展開來。歸納起來，到最后就是一句阿彌陀佛，你才能體會得名號功德不可思議。名號功德能感應諸佛現前，諸佛都能感應現前，何況其余？為什么不肯死心塌地去修學？
你要問，這個說法有沒有科學根據？跟你說有，現在量子力學家他們發現了。所有一切形相是物質，物質現象從哪來的？從意念生的，這佛說得很多，“一切法從心想生”，這句話被量子力學家證明了。他們告訴我們，這個世間根本就沒有物質這個東西存在。那物質現象是什么？物質現象是意念累積，極快速的速度累積，連續的一個幻相。跟法相宗上所講的一個道理，一念不覺而有無明，無明不覺生三細。科學家肯定宇宙之間只有三樣東西，第一個是能量，第二個信息，第三個物質。
信息就是我們講精神現象，無中生有，物質是精神現象變現出來的。他說的能量，佛法講阿賴耶的業相；他講的信息就是末那識，轉相；他講的物質就是境界相，跟經上講的完全相同。所以，唯識學家只承認識，不承認其他的，識是什么？識就是轉相，就是末那、意識。佛講心能現，識能變，第六、第七是能變，十法界依正莊嚴是所變。唯識學家只承認能變是真的，所變是假的。大乘圓教，一真一切真，一假一切假，這才講得圓融，把事實真相完全說出來了。
佛法的教學沒別的，終極的目標是回歸自性，這就是大乘經上常講的明心見性、見性成佛，這是佛法修學終極的目標。佛說得好，一切眾生本來是佛，現在你迷了，變成眾生。佛陀的教育就是說，從我們現在迷惑再回歸到自性，這個教育就成功了。最直接的方法，最簡單的方法，最可靠的方法，最快速的方法，就是持名念佛法門。但這個法門真的是難信，釋迦牟尼佛講得好，“一切世間難信之法”，勸我們應當要相信。應當相信的人，那上上根人，他不是普通人，普通人沒有這樣的信心。可是上上根人少，半信半疑的人占絕大多數，所以佛住世四十九年，時時眾生有感他就應現，全是為中下根性，慈悲到極處。《華嚴經》上為我們所示現的，十地菩薩不離念佛，這是對我們的鼓勵，給我們做好榜樣。
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