中國藏語系高級佛學院成立現場（圖片來源：資料圖片）
非常之教育，非非常之人不能為。
所謂非常之人者，即明了佛法正旨之人也。若得明了佛法正旨之人為教育者，而教育未有不興焉。否則任爾如何講究教育方法，總是守株待兔、緣木求魚，萬無復興教育、成人材之理也。
喻如醫者首要識藥性之升降、知藥味之甘苦，然后應病下藥自有功效。若識藥不真，懸羊賣狗，不但不能除病，而復增病矣。此余論教育之興，首先采取教授之人，無須預訂教授方法也。
吾國創立佛學，雖曰未久，已非一年，不得人材振興佛教、利益社會者，實未得真正教授人材故也。
余言佛教無教授人材，人必以余言之太過，吾國僧伽數十萬，不肖者固多，為中外人所信仰者亦不少，而謂教育無人，有何說焉？
嘗聞佛滅度后，西方小乘教分裂，而成二十派別，各有所是，各有所非。其中真是真非，至今未聞有能判斷、指學者之正路者。今之授小乘學者，于此二十宗中，不能判決是非，學者將何以而適從乎？是彼之是，非彼之非，而自不知所以是，亦不知所以非，未了佛法之正旨，其然乎否也？
西乾大乘，亦有空有二宗。宗有者，謂一切法有；宗空者，謂一切法空。且道佛法是有耶？是空耶？是亦有亦空耶？是非有非空耶？至今亦無人能分別。講有者講有，講空者講空，是與否不論也。
更有吾國特創之天臺、賢首二宗，臺教以四教分判佛教，謂法門有四，佛果亦有四。賢首以五教分判佛教，謂法門有五，佛果亦有五。試問佛法究屬四耶？五耶？為復非四非五耶？為復可四可五隨人分派耶？至今亦未有人能判決者。吾佛之大小乘法皆雜亂無章，授此者依樣葫蘆，學此者謹守陳規，善則善矣，無奈傍人檐下，自無安身立命之處何？余言未了佛法正旨，然乎否也？
以上大小二乘諸宗紛然，若汪洋之波，佛法正旨，無一定之在處。如此教海，方針不定，自尚不知去處，隨風漂泊，渾然而示學者，能無錯謬者乎？吾聞佛法，離四句，絕百非，諸相非相，即見如來。觀此佛法，有突然超絕、獨尊無侶之勢。學者當自尋出路，莫學他人之言句，障閉自己之悟門。經云：“但有言說，都無實意。”如是非但各宗之言論不究竟，即吾佛之親言亦不究竟，只方便引誘、令人入門而已。若至門者，當努力自進，方能歸家穩坐、享受太平。若以言語為究竟者，止宿門外，非智者之所為也。自止門外，而欲引人升堂入室，豈有此理乎？
講究諸宗者且不論。或有講演佛經者，亦都以諸宗言論擬度佛經，而不以佛經證實諸宗，反賓為主，將奴作郎，以致佛法正旨沉沒，久遠而不能發現也。
總而言之：主持佛教者不具正眼，佛法在前而不識，如此而欲求佛法教育振興、僧材成就，萬無可能之理！
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