世尊拈花，迦葉微笑。（圖片來源：資料圖片）
已明未了佛法正旨者不能興起教育矣，不知已明佛法正旨者如何而能興起教育耶？
曰：吾佛自睹明星悟道后，自然善說法要，大說小說，順說逆說，反說正說，或語或默，無不契機，未聞悟道后另求教育方法也，亦未聞有何古規(guī)可循也。又禪宗諸祖自得法后，或棒或喝，瞬目揚眉，皆能為人解粘去縛、拔楔抽釘，可證得佛法正旨者，語默動靜，逆順縱橫，自然合于教理。
古德云：“大用現(xiàn)前，不存軌則。”
若為教育而預訂教授法門者，不啻坦途栽荊棘，自生障礙也。
佛教之教育與世界之教育不得一概而論，何以故？
世間之學，皆有相也。世間之相雖博，世間之理不深。以不求深入故，廣列課程，博而求之，三年五載，遲則十年八年，必有所得。
佛教之學，法在無為，其理極深，雖畢生求之猶恐不得。若效世界之學廣列課程，種種雜學一齊進之，而求佛學之速效，猶如縛足求前，弄巧成拙，智者不為也。善學佛者，當從一門深入，一通一切通，故無須博學也。非但無須博學，二法同學亦不可。法二心亦二，不能深入故。永嘉云：“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。”佛法志在求根本，本得則枝葉自彰，故無須博學也。世間學不求根本但求枝末，所以不能不博學也。世間學與佛學不同，其異如此。
是故余言學佛者，寧可精而不博，不可博而不精。觀夫古之高僧深入佛法者，無不是置心一處幾十年不變易而能成就也。又世間學者，自古以來未聞有悟明自心者，非聰明不如也，即務博不求精之故也。古德云：“學博者謂之雜毒入心。”可知博學不利于初學，為教授者宜以一法授學者，而學者亦不可有多求之心，能于一法上有所心得，然后博覽群書，自然法法皆是佛法。若于佛法未有得處，雜以世間學，世間學易得故，反牽制佛法變?yōu)槭婪ǎ酥辽嘁酁橹D變，可不懼哉！
夫佛學之目的，在明自性、了生死。若初學之人即欲學常識以為應對世人，則宗旨已錯矣。欲求佛法之結果，如種瓜而想得豆，雖愚亦知其不可也。今之佛教教育，以雜學而錯亂本旨，不能成就僧材，反成僧家之敗類，此為一大因緣也。愚意不論授者學者，皆以明心為目的，二十年三十年，專心于此，不明自心，不為畢業(yè)。如是學者，不論多寡，乃至一個半個，是為佛教的好現(xiàn)象，舍此而談佛教的教育，如舍舟航而渡大海，可斷言不能矣！
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