法鼓山的核心主軸是心靈環(huán)保。一個團(tuán)體存在一定會有它自己的核心主軸，它不可能樣樣都做，也不可能做不同的工作去變換自己的立場。因此我們是以心靈環(huán)保來開展我們在修行、教育，包含慈善部分的工作，在歷次的國際賑災(zāi)之中，我們都是以心靈環(huán)保的概念去做我們能做的賑災(zāi)工作。我們通過觀察及評估發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的團(tuán)體都是重視發(fā)放物資的，或者有些團(tuán)體工作做得持久一些，會支持災(zāi)區(qū)的家園重建。
可是我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于心靈的復(fù)健及關(guān)懷，在任何一次救災(zāi)之中都容易被忽略，因?yàn)樗茈y通過金錢來看得到成果。所以像我們所規(guī)劃的這次四川“汶川大地震”的救災(zāi)策略之中，我們也是以安心為首要，安身、安家、安業(yè)為輔助，也就是心靈為主、物質(zhì)為輔來進(jìn)行三階段的救災(zāi)。每個階段的救災(zāi)都有一個共通之處就是安心，就是說我們所做的任何物資的發(fā)放、家園的重建，或者各式各樣的關(guān)懷，甚至我們找了心理師來，我們都還是要回歸到宗教之中，這是能令人安心的一個核心的部分。而這也才是佛教團(tuán)體從事救災(zāi)工作，有別于其它宗教團(tuán)體的一個原則。
我自己本身沒有花費(fèi)很多的功夫鉆研慈善事業(yè)，只是有一些救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)，而且這一次主要帶領(lǐng)救災(zāi)的，其實(shí)是我們法鼓山副主持果品法師，他是我們救援團(tuán)的團(tuán)長。能不能夠完全復(fù)制這個部分，我不敢去說，但是可以看的到是現(xiàn)代化的佛教慈善事業(yè)，已經(jīng)是以佛教的基礎(chǔ)的理論來作為它的指導(dǎo)原則。
但是在進(jìn)行現(xiàn)代化的抗災(zāi)及救災(zāi)的部分，它勢必融合了一些社會工作專業(yè)及心理專業(yè)的一些技能方式，來協(xié)助我們的慈悲心也好，或者說大眾的愛心也好。它是能夠充分的保證，這些捐款者他所要達(dá)到的東西是能夠被送到的，資源不會被浪費(fèi)，也不會被誤用。那我想，對于這方面，法鼓山在各地的國際賑災(zāi)經(jīng)驗(yàn)之中，都摸索出了一些原則，更重要的是如何通過物質(zhì)來表達(dá)宗教所希望做到的心靈撫慰及關(guān)懷。但是這不是傳教，身為一個宗教師或者一個宗教的團(tuán)體，法鼓山在各個抗災(zāi)部分，我們的法師都一定是走在第一線抗災(zāi)，用我們的身份、用我們的關(guān)懷去表達(dá)宗教中的安心，而不是說傳教等等。
大家都希望能夠積極參與來構(gòu)建這個和諧社會，所以我覺得這是一個相當(dāng)好的發(fā)展趨勢，而且不限于在沿海的城市，包含比較內(nèi)陸的一些省份，都有這樣子的觀念。我相信如果以大家今天所展現(xiàn)的這樣一種（愿行），十年之后，一定會達(dá)到一個量變到質(zhì)變的飛躍，大陸的佛教慈善事業(yè)將有巨大發(fā)展。我真的是對這個部分充滿希望，而且很高興的看到整個大陸佛教界有很多優(yōu)秀的年輕法師，有很多大的居士愿意投入這一塊，來共同為這個區(qū)域、為這個國家、為這個世界的人們來服務(wù)。
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