都市佛教信仰活動(dòng)的特點(diǎn)
2012年08月08日
都市佛教的活動(dòng)特點(diǎn)
信徒的信仰活動(dòng)是多層面多形式的。根據(jù)大乘佛教的信仰活動(dòng)特點(diǎn)，應(yīng)該包括兩個(gè)層面：一方面是純宗教意義的信仰活動(dòng)，這是教徒的本分，是最基本的活動(dòng)方式，比如佛教徒的禮佛誦經(jīng)、持戒修行等；另一方面是社會(huì)意義的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，這是教徒在信仰觀念的影響下積極參與服務(wù)現(xiàn)實(shí)人群的行為方式，比如佛教徒在“人間佛教”精神鼓舞下所從事的扶危濟(jì)困等的菩薩行，都是普利社會(huì)的好事，已經(jīng)超越了純粹的宗教意義。分析佛教徒信仰活動(dòng)的特點(diǎn)，應(yīng)該從這兩個(gè)視角去客觀地觀察思考。
關(guān)于上海佛教徒信仰活動(dòng)情況，我在所發(fā)表的兩篇文章中已經(jīng)列表分析，簡要的結(jié)論有以下幾個(gè)：
1、居士中絕大部分人都能夠遵守佛教的活動(dòng)規(guī)律與戒律規(guī)范，而且大部分人還以市內(nèi)的佛教寺院為最主要的活動(dòng)場所。不過，其中一部分人（一般都是非離退休的在職中青年居士）因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間的限制，不能經(jīng)常性地參與在寺院進(jìn)行的宗教活動(dòng)，也難以嚴(yán)格遵守漢傳佛教的傳統(tǒng)規(guī)制（比如長期吃素等）。根據(jù)我的調(diào)查，居士群體中比較年輕的那部分人無法經(jīng)常性地參加在寺院舉辦的宗教活動(dòng)等，習(xí)慣于聯(lián)系志同道合者組成松散的“信仰沙龍”，自由地交流和研討心得體會(huì)，周末聚會(huì)成為他們滿足信仰需求的有效形式。而這一部分人一般都是文化層次較高的青年知識分子，活躍在社會(huì)的各個(gè)階層，思想開放，重視理性探討，對佛教信仰的精神需求高。當(dāng)然，他們既容易學(xué)習(xí)和接受佛教思想理念，成為正信教徒，也容易陷入“所知障”，執(zhí)著偏激，自以為是，演變成佛教信仰中的“另類”或“不安分者”，產(chǎn)生消極后果。另外，因?yàn)槌鞘薪煌ā⑸眢w狀況等影響，一部分老年信徒無法到寺院參加活動(dòng)，只能在家自己燒香念佛。也就是說，由于現(xiàn)實(shí)條件的影響，都市佛教徒雖然以寺院為主要活動(dòng)場所，但并非規(guī)范劃一，而是存在多種活動(dòng)方式；而且，某一活動(dòng)群體往往又是某種社會(huì)群體的聚合，因而也就是有著相同或者獨(dú)特信仰價(jià)值追求的階層組合。形式多樣，豐富多彩，是都市佛教信仰活動(dòng)的基本特點(diǎn)。
2、居士信徒在宗教活動(dòng)中的物質(zhì)投入依次是印經(jīng)、建寺、法會(huì)、造像，而印經(jīng)的比例最高。其它的投入依次是化緣、供養(yǎng)師父、社會(huì)救助、寺院補(bǔ)助，而用于“游方僧人”的最多，竟然高于社會(huì)救助！根據(jù)我的調(diào)查，上海佛教徒建寺、造像的投入并非都用于本地，甚至大多用于江浙等外地。多年來建寺熱潮持續(xù)不斷，有的是必要的修復(fù)和重建，有的是違法建筑，但大多數(shù)屬于地方政府或者有關(guān)利益集團(tuán)純粹的經(jīng)濟(jì)行為，與宗教信仰無關(guān)。他們的投入雖然大多出于自愿，但不少人是被別人（我喜歡稱之為“托兒”，其中不少是“游方居士”）“說服”的，并非真正的自愿。至于游方僧人，相當(dāng)多的是假冒的或者說是“騙子”。這些原本出于信仰的經(jīng)濟(jì)投入，有一定的盲目性，而其存在的廣泛性，反映了城市佛教徒的信仰理性還有待提高和進(jìn)一步的引導(dǎo)。在印經(jīng)活動(dòng)中，往往也存在著隨意性，缺乏有效的規(guī)劃和組織。不過印經(jīng)是信仰功德，弘揚(yáng)佛法，無可厚非。因此，印經(jīng)弘法，注重文化，歷來是城市佛教徒熱衷的事，相比農(nóng)村信徒由于經(jīng)濟(jì)困難、文化水平的限制，這一直是都市佛教徒信仰活動(dòng)中的主要特征。
3、在信仰行為的變化中，肯定自己在精神和行為兩方面都有積極的改變。突出的是助殘扶困，培養(yǎng)了良好的處世方式。在被調(diào)查的居士中，多數(shù)是近幾年信仰佛教的，他們的感情是純真的。盡管他們的信仰心態(tài)中很自然地保持對來世的憧憬和佛菩薩保佑的期求，但是，越來越多的人更加關(guān)注自己精神的提升和陶冶，更加熱心對社會(huì)有益活動(dòng)的參與，也就是說，他們期望通過佛教信仰活動(dòng)改變自己的精神面貌，確立自己人生的社會(huì)價(jià)值。調(diào)查中所反映出的一部分人存在著消極傾向，其中一個(gè)關(guān)鍵因素是他們對信仰期望較高，不滿足于一般性的或者是傳統(tǒng)的信仰活動(dòng)，產(chǎn)生了失望等情緒所致。把自己的信仰行為與社會(huì)人生價(jià)值聯(lián)系起來，并且積極尋求貢獻(xiàn)社會(huì)人群的途徑，是值得高度重視和熱情鼓勵(lì)、有效引導(dǎo)的大好事，是與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求相協(xié)調(diào)的良好行為，是大乘佛教精神的實(shí)踐趨向。積極入世，展現(xiàn)個(gè)性，服務(wù)社會(huì)，是都市佛教信仰活動(dòng)中的突出品質(zhì)。
4、城市信徒絕大多數(shù)都有的弘法意識，以及大都市人所具有的自信心和優(yōu)越感，加之信仰素質(zhì)比較高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力比較強(qiáng)，其中不少人都曾經(jīng)幫助、資助甚至經(jīng)常性地支持江浙乃至全國各地的佛教寺院和居士團(tuán)體，有的還經(jīng)常性地到固定的外地信仰群體中講經(jīng)說法，扶持當(dāng)?shù)匦磐健＿@當(dāng)然與大都市的地位、影響、實(shí)力，特別是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的作用有關(guān)。上海佛教在近現(xiàn)代中國以及世界佛教中的影響，它所產(chǎn)生的巨大輻射作用和歷史價(jià)值，已經(jīng)是有目共睹的。自然，城市人所具有的一些毛病（比如驕慢、功利等）也會(huì)因?yàn)橛嘘P(guān)人的缺乏正信，而產(chǎn)生消極甚至惡劣的后果，也是不能回避的。比如，有些人我執(zhí)我慢太重，到外地特別是農(nóng)村，習(xí)慣于反客為主，盛氣凌人，并且介入矛盾，不利于佛教徒的團(tuán)結(jié)和信仰的健康發(fā)展。這是我調(diào)查中耳聞目睹的實(shí)際感受。隨著大都市社會(huì)地位的進(jìn)一步提高，都市佛教的影響也必將擴(kuò)大。輻射范圍廣，活動(dòng)影響大，是都市佛教的一個(gè)重要作用。
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