哲學是關于世界觀和方法論的學問，研究的問題說到根子上，是人該如何面對這個紛紜復雜、斑斕多彩的世界。龍文化是我們中國人看世界的一種特殊方式了，說它是一種世界觀、一種方法論并不為過。龍文化的諸多內容，研究的許多問題，都滲透、體現著一種具有中國風韻的哲學精神；或言，這些內容和問題，完全可以用哲學的概念來判斷、來析理，可以提升到哲學的高度來考察。下面，我就從十對范疇入手，談談一些粗線條的思考。
一、虛與實
虛與實是既對立又統一的一對矛盾。實是虛的基礎、根據和源泉，沒有實，就不會有虛；虛是實的反映、概括和升華，沒有虛，實就是原生態的，和人沒有關系的，從而也是對人沒有意義的。實與虛有對立的一面，實就是實，虛就是虛，存在就是存在，不存在就是不存在。這張桌子在這里就是在這里，我們不能說這里沒有這張桌子；腦子里想的就是腦子里想的，我們不能說腦子里想這里有一架飛機，這里就有一架飛機。實與虛又是互動互滲的，凡是人類的影響力能夠到達的地方，實的東西都受到了虛的影響，都打上了虛的烙印。我們生活的世界就是在虛實互動中向前邁進的。
龍既是虛的又是實的，是虛與實的統一。說它虛，是說它是虛擬的神物，誰也沒有見過真正生物意義上的活蹦亂跳的龍。說它實，一是說它在自然界中有活生生的模特兒，如鱷、蛇、魚、蜥蜴、豬、馬、牛、鹿，以及雷電、虹霓、海潮、龍卷風、泥石流，等等；二是說還有作為文物、作為藝術品的龍，如遼寧內蒙古出土的石龍、玉龍，陜西甘肅出土的陶紋龍，河南出土的蚌塑龍，以及我們今天到處可見的各種材質的雕龍、塑龍、畫龍、寫龍等等。這些模特兒和文物、藝術品，可都是實實在在的，可視可見的，甚至是可觸可摸的。顯然，有了那些模特兒之實，才有了神物之虛；有了神物之虛，才有了文物、藝術品之實。這是一個邏輯的辯證的創造過程。這個過程是滾動發展的，不斷升華的。一代一代的龍都既是實的，又是虛的，虛實相生的。
二、陰與陽
陰與陽是中國哲學出現最早的范疇。所謂“一陰一陽謂之道”，“陰陽交感，化生萬物”。龍文化將陰陽體證得很透徹。龍的取材對象，蛇、鱷、蜥蜴等，生活在陰潮多水之地，可謂“陰氣”很重；而鹿、馬、虎等，生活在山野原林，“陽氣”旺盛。龍的形成，是陰與陽的結合。龍的形象也多有反映陰陽對應、交合者，對應如“雙龍”、“雌雄龍”；交合如“交尾龍”、“交纏龍”、“同體龍”等。
陰與陽突出地表現在龍與鳳的對應和互補上。龍和鳳單獨出現時，是各有其陰陽的。龍如上述；鳳是鳳凰的簡稱，鳳屬陽，凰屬陰，所謂“鳳求凰”。但在龍鳳相對之后，龍整體上呈陽性、鳳整體上呈陰性了。其原因是龍被君主帝王拿去自比，所謂“真龍天子”；鳳于是就順理成章地成為皇后妃嬪喻比的對象了。慈禧墓的鳳上龍下圖案是很有名的。筆者2000年9月出席湖南舜文化研討會，在寧遠縣文廟也看到了屬于清同治年間的鳳上龍下石雕。寧遠文廟還有幾幅龍頭鳳尾、鳳首龍身石雕圖案，反映著龍鳳交合、陰陽和諧的理念。
三、一與多
聞一多先生是研究龍文化的前輩，他的著名的“圖騰合并說”可謂影響深遠。聞先生當年或許沒有注意，他的名字本身，正好可以用來剖析龍文化。
一與多是對應的概念。一是整，是合；多是零，是分。沒有一，就沒有多；沒有多，也難談什么一。龍就是一與多的統一。龍是多元綜合的產物，按我的說法，就是多種動物和多種自然天象的“模糊集合”，沒有自然界諸多動物和天象的多方面、多角度、多層次的觸發和啟示，我們的祖先怎么就能創造出一個龍來？正因為龍這個一，有著多的來源多的背景，因而它的變相和化身也就特別的多。遼河流域和內蒙古一些地方的先民崇拜蛇和豬，于是就有了蛇龍和豬龍；內蒙古草原自然要養馬敬馬，于是還有馬龍；居住在黃河流域陜甘一帶的先民靠漁獵生活，于是有了魚龍、鯢龍；河南濮陽一帶古時氣候溫和，適宜鱷類生存，于是出土了西水坡鱷龍；安徽含山的古先民飼養水牛，于是我們看到了出土的牛頭玉龍……至于民間將鱷、蛇、魚、蜥蜴、馬、豬、蝦，等等作龍的情形，那就多得很了。如有些地方禱龍祈雨，到河湖水邊所請的龍王，不是蛇就是魚；屬于飲食文化中的所謂龍菜，其龍也無非是蛇、魚、鱔、蝦之類。
中華大家庭也是一與多的關系。香港回歸期間，某企業集團特意鑄造一尊“香港寶鼎”贈予特區政府。鼎上有青銅龍鱗56片。1999年8月15日，中國北極科考隊和“全球華人北極世紀行”隊員在雪龍號極地考察船上會面，眾人一同展開一面長達20米的“龍旗”，旗上有56位華裔書法家書寫的56個龍字。意思很明白：56個民族56條龍，56條民族龍組成中華一大龍。遍布世界各地的華夏兒女炎黃子孫個個都是龍，13億龍的傳人鑄就中華龍。這里的多，體現的是民族特色和個性差異；而這里的一，則是差別的兼容和眾力的凝聚。
四、異與同
異就是異，同就是同。世界上沒有兩片一模一樣的樹葉，這是異；任何樹葉都是樹葉，這是同。同理，不同的年代，不同的地域，有不同的龍，商周龍不同于遠古龍，秦漢龍不同于商周龍，唐宋元明清直到當代，都各有各的龍；宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍；北方有北方的龍，南方有南方的龍；國內有國內的龍，海外有海外的龍：這是異。但是，不管是早期的原龍，商周的夔龍，秦漢的應龍，唐宋的行龍，明清的黃龍，直到當今的祥龍；也不管宮廷龍還是民間龍，北方龍還是南方龍，國內龍還是海外龍，總歸它們都是龍，都具備著揚首、聳角、瞠目、張口、曲身、舞爪等龍的基本外形，和喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威等龍的基本神性：這是同。異是個性，它使每條龍都是它自己；同是共性，它使不同的龍都能統稱龍。同中有異，異中有同。龍是一座巨大的生物園，里面有許許多多的凡蟲異獸；龍是一幢高樓，里面有許多單元許多房間。而眾多的不同面目、不同年齡、不同性格的龍父龍母、龍子龍孫、龍男龍女構成了一個泱泱大龍族。
孔子老先生倡導“和而不同”。其“不同”相當于我們講的“異”，“和”相當于我們講的“同”。龍文化就是典型的“和而不同”。龍文化研究也是如此，眾鳥爭鳴最好聽，萬紫千紅才成景，多樣化的統一遠遠勝過呆板單調的一致。
五、靜與動
靜是相對的，動是絕對的；靜是動的準備，動是靜的必然；動使靜內聚的能量、潛在的活力得以展現，靜為動提供著觀察的基點、考究的依憑。不錯，山間溪水，只有不停地流，才有活力，才有前途，但要檢測水質，分析內涵，就得用瓶將水取回，靜靜地置于顯微鏡下。
龍族中的臥龍、蟠龍、潛龍是靜態的龍，行龍、騰龍、飛龍是動態的龍。是龍，就不能總是臥著、蟠著、潛著，穿行于水陸，騰飛于云天，既是龍的理想，也是龍的目標。諸葛亮曾號稱“臥龍”。他選擇南陽古隆中而“臥”，卻每每以管仲樂毅自比。于是，劉備“三顧頻煩天下計”，孔明“一番知遇英雄心”；于是，龍不在茅廬“臥”了，出山了；開始覷目掐風，揮手決雨了……盡管后來“出師未捷身先死”，卻也算成就了一番“龍”的事業，以至于垂范至今。
靜態的龍，多在書刊里、電腦光盤里、博物館的柜子里，這些龍為我們抉脈剔微地研究龍文化提供了很大的便利。動態的龍，集中者，有龍船賽、龍燈會、龍的歌舞、龍的影視劇，那可是翻江倒海，氣勢磅礴，體現著中華民族的大美和偉力；普泛者，可注意觀察龍族龍人的日常生存，那也將龍氣龍性龍神龍韻表現得淋淋漓漓。
靜與動的結合，使我們對龍有了全方位的認識。而龍總是要發展的，它既是過去時，也是現在時，還是將來時，從這個意義上講，龍永遠都是動態的。
六、善與惡
萬物莫不有對，善與惡就是一對。何謂善？何謂惡？符合人道的，和人類追求文明和進步的大方向相一致的行為就是善，反之就是惡。有善就有惡，善惡之間的矛盾斗爭，構成了人類社會向前發展的一個推動力。
善龍在龍族中占有相當大的比例。它們或幫助人間賢王治理水患，充當開路先鋒；或擔起行云布雨、司水理水的重任，驅趕旱魔，普灑甘霖；或口銜大燭，照亮一方夜空；或化作白馬，馱高僧西行尋求真理，并參與降妖除怪的戰斗……更重要的是它們常常以人文的面目出現，成為人間杰出人物、優秀分子的化身，刻苦發奮，清正廉明，奉獻自我，造福大眾。這些善龍，洋溢的是正氣，行走的是正道，是自然界正面力量、社會進步因素、人類文明方向的代表和象征。
惡龍在龍族中也占居著不少的份額。它們有的玩忽職守，懈怠責任，造成人間旱者更旱，澇者更澇；有的霸占江河泉潭，興風作浪，起大水，發洪濤，沖毀田園，卷走人畜；有的口噴妖火，將莊稼村舍一舉燒光；有的強占民宅民女，逼一方百姓年年獻祭童男童女……這些惡龍，散發的是邪氣，行走的是歪道，是自然界兇惡力量、社會負面因素、人類文明反方向的代表和象征。
有惡龍作惡，就有善龍除惡。女媧、虞舜、大禹、李冰、周處，等等，便是這樣的善龍，他們勇斗惡龍，為民除害，甚至不惜犧牲自己的生命，其壯舉足以燭炳史冊，榜樣后人。
善中有惡，惡中有善。有的惡龍，受到懲處后，悔過自新，成為造福一方的善龍；有的善龍，養尊處優，腐化墮落，蛻變成了禍國殃民的惡龍。只要人類還生存在宇宙間，善與惡的斗爭就永遠在進行。
七、古與今
古與今是一對時間范疇。它具有方向性和承接性。方向性是說它是不可逆的，只能由古到今，不能由今到古，所謂“時光不會倒流”。承接性是說，今不是無源之水、無本之木，它是承接古的，是古的延續。古與今還具有獨立性和互滲性。獨立性是說，古有古的特點，今有今的特色，古今不同。石器時代的原龍，不同于商周的夔龍；秦漢時的應龍，不同于唐宋時的行龍；明清時的黃龍唐宋時沒有，當代的機械龍、電子龍、卡通龍明清時也不會出現。互滲性是說，古影響到今、滲透到今。舉一個帝王龍的例子：堯指定舜為接班人，舜指定禹為接班人，李世民指定李治為接班人，康熙指定雍正為接班人……以此類推，5000年一貫制。今也影響到古、滲透到古。任何古的東西延續到今天，都打上了今的烙印。遼寧阜新出土了距今8000年的龍，陜西寶雞出土了距今7000年的龍，河南濮陽出土了距今6500年的龍……這些龍，既是古龍，也是今龍，是今天我們這些人眼中的古龍。從這個意義上講，任何古龍都是今龍；同樣，任何今龍也都是古龍——即是遠古傳續下來的龍，也是幾十年、幾百年、幾千年之后人們眼中的龍。
八、新與舊
新與舊是創造哲學的范疇，因為任何創造都以出新為目的，不出新就不是創造。新與舊是相對的，第一條龍現的時候，是新的；第二條龍出現的時候，第一條龍就成了舊的。新與舊又是你中有我、我中有你的。舊是新的基礎，為新提供著可能；新是舊的必然，存留著舊的因素。世紀之交，我們見到不少生態龍、環保龍、喜慶卡通龍，這些龍具備時代特色，是新龍。但是，既然是龍，就得保持聳角、瞠目、張口、飄須、彎身、顯鱗、蹬足、翹尾等“傳統”，否則就不是龍。
我常想，我們的龍文化在當代應該做些什么？也就是說，我們應當賦予龍文化哪些新的內容？不錯，對古龍舊龍，我們應當下大力研究，研究得越深越細、出的成果越多越好；但是，我們的一個重要目的是古為今用、推陳出新。我們當思考：中華龍文化如何同世界文明發展的高度接軌？傳統龍身上的優秀成分、積極因素，如何同迅猛發展的當代文明相結合？創新，是民族進步的靈魂；創新，龍文化才有廣闊的前途。
應該看到，我們在這些方面做得還很不夠。
九、揚與棄
龍文化是一座大山，有開挖不完的寶藏；龍文化是一泓深井，有汲取不盡的甘泉。那么，面對一個源遠流長、博大精深的文化富礦，我們取什么，不取什么，就成為一個問題。這就是揚與棄，一對彼此制約又相互依存的矛盾。
龍文化的積極內容是主要的，也是顯而易見的。其精神底蘊，可用多元容合、造福眾生、開拓奮進、與天和諧來概括（可簡化為八個字：容合、福生、諧天、奮進）。同時，龍文化也存在著一些消極的內容。比如，龍曾是君主帝王的象征，從而是東方專制主義的象征。在漫長的歲月中，它常常以張牙舞爪、高高在上、驕橫跋扈、兇惡獰厲的形狀，為獨裁和暴虐效力。當然，如果據此就全面否定龍文化，就錯了，錯在倒臟水連盆子，以及盆子中的孩子都扔掉了。
正確的態度和做法是又揚又棄，揚該揚的，棄該棄的。我認為從總體上看，上面講到的龍的四種精神要素就是應該大力弘揚的，而龍的象征專制皇權，涂毒天下、為害眾生的那一面就是該徹底拋棄的。就說與天和諧吧，在污染越來越嚴重，環境問題越來越突出的今天，其意義就非同尋常。過去我們大講“與天奮斗”、“人定勝天”，并付之以行動，結果怎么樣呢？適得其反，天已經在全方位的報復我們、懲罰我們了。龍是自然力的代表，是與天和諧的產物，反映著古人對大自然的理解和敬畏、對天道的思考和尊重。因此，我特別贊賞“綠龍”的提法。綠龍，就是綠色的理念，綠色的哲學，綠色的龍族，綠色的中國。它在內，承續著中國先賢“天人合一”的思想；向外，同全世界綠色運動相契合——這樣的運動可是方興未艾、前途無量的。
十、生與死
加繆說最高的哲學是死亡。我理解這句話，一是說死亡是一個“黑洞”，超出了人的認識極限，人的智慧無法抵達，因而永遠講不明白說不透徹；二是說人都是從生到死的，或向死而生的，生中有死，死中有生，把生與死搞清楚了，人的世界觀也就提升到一個高度、達到一種境界了。
人的肉體生命短暫而有限，是人都得死，這是無可奈何的，無法改變的，而人的精神世界卻是很美妙的，具有無限的豐富性，總想超越短暫而臻永恒。
我們的祖先顯然已經悟識到了這個層次：有限的生命惟有借助某種永久性的精神符號才能代代傳衍，換句話說就是，惟有精神性的文化符號方能承載一代一代的生命信息。于是，便有了龍，還有鳳凰、麒麟，等等。
龍，凝聚、積淀、蘊藏、體現著一代一代的祖先對這個世界的認識、理解、敬畏和審美；什么是實與虛、陰與陽、一與多、異與同？古人如何面對靜與動、善與惡、新與舊、揚與棄？從龍的身上都能看出來。它是智的結晶、力的顯示、美的化身、情的寄托、夢的家園。那些幾千年、幾百年傳下來的龍顏龍形，使我們看到了幾千年、幾百年前的人們想的是什么、愛的是什么、怕的是什么、恨的是什么。它使遠古活到今天。
今天，我們依然將自己的所思所想、所求所愿，諸如多元容合、造福眾生、與天合諧、開拓奮進的精神，綠色龍族（綠化環境，保護生態）、文明龍族（將世界文明發展的高度作為精神家園）的理念等等，投注、寄寓、昭示在龍的身上，它使我們活到永遠。
龍，不死的生存。
龍，另一種活著。
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