射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰，君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
——《禮記·射義》
也許我們遺忘了這樣的時代：當英勇的華夏武士們在黃沙千里的戰場上浴血鏖戰，以強弓勁弩捍衛著華夏民族的驕傲與尊嚴的時候，同樣陽剛的儒子們在桃花夭夭的家園中揖讓而升、挾弓并立，耳畔是《騶虞》勻和有力的鼓點，前方是30丈之外的箭侯，身邊是一冊昭示射義的《禮記》。儒子們舒展衣袖，引弓而發，長箭刺破歷史，呼嘯而來......
那是一個文人投筆即能從戎、儒生不是懦夫的雄健時代。剛毅、優雅、仁德、禮讓，冷兵器時代的殘酷戰爭工具，被我們的祖先射向了潰逃的敵人，也射向了華夏民族的內心。有道德的教化、有禮樂的熏陶、有體育的錘煉、有競爭的引導......華夏射禮，傾注了數千年華夏禮樂文明內涵的真正的“弓道”。
丙戌年三月十二，2006年4月9日，北京，中國人民大學諸子百家園。
神秘的華夏“六藝”之一，射禮，在消失了數百年之后，再現公眾視野。這不是單純的表演和展示，它預示著，從今天起，射禮，重新成為人們修身養性、立德正己的常習禮儀的時代就要開始了。
本次人大射禮，以鄉射為底本，依據條件而增減損益。畢竟，華夏兒女有數百年沒有撫摸過祖先留下的弓箭了，艱辛的準備，笨拙的嘗試，但是，我們的心意是真誠的，復興的愿望是堅定的。射禮，必將與華夏衣冠禮樂文明的復興一起，重新回歸我們歷久彌新的偉大華夏。
在本次鄉射禮之后，我們將適時策劃組織更易實現的實踐型射禮的研習活動，全面實踐各種類型的射禮復興方案，歡迎廣大網友關注并積極參與，讓我們一起，共同繼承這份珍貴的民族文化遺產，共同探求復興射禮的有效道路。
人大諸子百家園射禮
參禮者步入校園，射禮就要開始了。
射禮現場，行禮前自由練習。射禮本為所謂的“陽禮”，不允許女子參加，但是我們認為，復興不是復古，女孩子也可以參與這樣有益的傳統禮儀和人文體育活動。
英姿颯爽的漢家姑娘
這就是射禮舉行的地方，中國人民大學諸子百家園。從名字到環境，都很適合儒家“六藝”之一射禮的研習
|
|
射禮要求行禮者，需內志正、外體直。雖還未引弓，但比試其實已經開始了。
在射前的飲酒禮和第三番射的環節，需要樂工演奏詩經音樂。出任樂工的同學，雖然條件簡陋，但也一絲不茍
射禮重現華夏，引來眾多年輕的同學和媒體記者好奇的目光。我們相信，若干年后，許多人都會把射禮作為一種常習常新的民族禮儀。
賓至。相揖而入。然后參禮者行獻、酢、酬的飲酒禮。此處取其意，代以茶。
獲者倚旌示意之后，司射做示范，稱為“誘射”。笑非或許是連日勞累加之緊張，首箭脫落未能射出。但是沒有關系，調整了一下情緒，第二箭順利射向侯（靶）位。
射禮需進行三番射，一番射為習射不計成績，二番射即正式比賽，三番射在此基礎上伴以音樂，要求射者必須依節奏比射。射者兩人一組為耦，分別稱上耦、次耦、下耦。每人每輪需射出四支箭。下圖為上耦兩位男生。左為上射、右為下射。很可惜，畢竟華夏男子近千年儒弱，兩位男生首輪未能射中。這也就更加說明了射禮研習的重要。
次耦
次耦的上射，來自人大的女孩徐怡平是第一個將箭射中靶位的射手。
下耦
二三番射時，主與賓也組合成耦參加比賽，稱為主賓耦。
在樂工奏出的《采蘩》的音樂節奏中，射禮進入了第三番射的高潮。
射禮各番射的過程中，有嚴謹細致的禮節。射手、耦與耦，耦與賓主，都需彼此敬讓。所謂“君子無所爭，必也射乎”。射禮倡導人格塑造和人的精神的文明：講究謙和、禮讓、莊重，提倡“發而不中、反求諸己”，重視人的道德自省。射禮本質上是一種健康道德的巧妙導引方式，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實踐成果。
二三番射，敗者喝罰酒。意在促進對自身技能、德行的反思與內省。比賽結束，是射禮的尾聲，旅酬。取其義，參禮者相互敬茶。至此，射禮結束。
?京公網安備110102000421號