日文版的《論語(yǔ)》封面
日本佐賀縣多久圣廟中的孔子像
戰(zhàn)后的日本人幾乎不讀《論語(yǔ)》，但近來(lái)，《論語(yǔ)》在日本的人氣逐漸高漲。在生存環(huán)境日益變差的現(xiàn)代日本社會(huì)，《論語(yǔ)》猶如荒漠中的甘泉，滋潤(rùn)著人們的心田。無(wú)怪乎《讀賣(mài)新聞》日前也以《混沌的今天親近〈論語(yǔ)〉》為題，關(guān)注這次《論語(yǔ)》熱。
與《論語(yǔ)》“親密接觸”
創(chuàng)辦于1670年、正在申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的閑谷學(xué)校是日本最古老的庶民學(xué)校，每年年初在校園中那座被指定為日本國(guó)寶的禮堂里都要舉行一個(gè)“新春讀初儀式”，以象征一年學(xué)習(xí)生活的開(kāi)始。在今年1月4日的“讀初儀式”上，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，《論語(yǔ)》取代了從江戶(hù)時(shí)代以來(lái)就一直列為首選的《孝經(jīng)》，成了儀式上的誦讀寶典。
該校負(fù)責(zé)人認(rèn)為，當(dāng)今日本社會(huì)發(fā)生了令人眼花繚亂的變化，人們的價(jià)值觀也隨之發(fā)生巨變，似乎已經(jīng)找不到判斷善惡的基準(zhǔn)。作為永遠(yuǎn)的經(jīng)典，《論語(yǔ)》不會(huì)因時(shí)代和社會(huì)的變遷而失去光彩，它能夠讓現(xiàn)代人“溫故而知新”，懂得做人應(yīng)當(dāng)具備何種姿態(tài)。《論語(yǔ)》中的許多道理都與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，遠(yuǎn)比《孝經(jīng)》更讓人受益。
按照《讀賣(mài)新聞》的說(shuō)法，《論語(yǔ)》之所以為越來(lái)越多的日本人所親近，與網(wǎng)絡(luò)這一傳播“利器”密不可分。比如“論語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)”網(wǎng)站當(dāng)初由22名有志者發(fā)起成立，如今已經(jīng)迎來(lái)了13周年的紀(jì)念日。該會(huì)的入會(huì)對(duì)象為“從小學(xué)高年級(jí)到120歲的男女老少”，由此將《論語(yǔ)》送到了幾乎所有識(shí)字者的眼前。身為公司職員的島田實(shí)已經(jīng)是“論語(yǔ)學(xué)習(xí)會(huì)”的老會(huì)員了，他說(shuō)自己從第一講“論語(yǔ)開(kāi)眼”開(kāi)始，就被《論語(yǔ)》的魔力深深地吸引住了，無(wú)論工作有多忙，下班后也總要讀上1個(gè)小時(shí)。他認(rèn)為，《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是一門(mén)活學(xué)，因?yàn)槠渲小暗隆迸c“中庸”等萬(wàn)古不易的真理能夠讓人走出心靈的困境。
在朝日新聞社主辦的ASAHI Net網(wǎng)站上也開(kāi)設(shè)有“論語(yǔ)的世界”專(zhuān)欄，至今訪問(wèn)人數(shù)超過(guò)30萬(wàn)。其他類(lèi)似《論語(yǔ)周刊》這樣的免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)雜志也應(yīng)有盡有。還有很多論語(yǔ)愛(ài)好者自發(fā)開(kāi)辦的“私塾”。“網(wǎng)上論語(yǔ)塾”的塾長(zhǎng)是一位畢業(yè)于科技大學(xué)的中年男性，他稱(chēng)自己開(kāi)塾是因?yàn)榇_信《論語(yǔ)》必定會(huì)再現(xiàn)輝煌。《論語(yǔ)》曾經(jīng)極大地影響了日本人的思想，但隨著商業(yè)社會(huì)的高速發(fā)展，人們漸漸遠(yuǎn)離了古典的世界，他希望通過(guò)沒(méi)有門(mén)檻的“網(wǎng)上私塾”，來(lái)使現(xiàn)代人重新親近《論語(yǔ)》。
IT時(shí)代需要《論語(yǔ)》
談到《論語(yǔ)》在日本，就不能不提被稱(chēng)為日本近代“實(shí)業(yè)之父”的澀澤榮一，他在其所著的《<論語(yǔ)>與算盤(pán)》中，稱(chēng)義利合一是儒商的經(jīng)營(yíng)原則，一個(gè)企業(yè)家必須做到一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤(pán)。眼下，在資本市場(chǎng)呼風(fēng)喚雨的日本軟銀金融集團(tuán)首席執(zhí)行官北尾吉孝又將這一理念引入道德日益淪喪的現(xiàn)代商場(chǎng)，儼然成了日本新儒商的代表。而憑借著他的號(hào)召力，日本商界也掀起了一股將《論語(yǔ)》和為商之道相結(jié)合的熱潮。
北尾吉孝稱(chēng)《論語(yǔ)》等中國(guó)儒家經(jīng)典是“東洋人教養(yǎng)的根干”，認(rèn)為在進(jìn)入所謂的全球化之前，通過(guò)這些中國(guó)古籍來(lái)提高自身的修養(yǎng)顯得尤為重要。他在《從中國(guó)古典獲得不可思議的力量》一書(shū)中說(shuō)，對(duì)任何事情的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有“信、義、仁”3個(gè)字，并對(duì)像“活力門(mén)”掌門(mén)人堀江貴文這樣不仁不義的IT新貴嗤之以鼻。此書(shū)出版后不久，堀江貴文即東窗事發(fā)，令日本人在扼腕嘆息的同時(shí)，也為《論語(yǔ)》超越時(shí)代的警世意義所折服。
日本學(xué)者安陪隆明在《IT革命與論語(yǔ)》一文中指出，戰(zhàn)后的日本人幾乎不讀《論語(yǔ)》，所以也就遠(yuǎn)離了“仁”和“禮”。在當(dāng)今時(shí)代，人們的內(nèi)心充滿(mǎn)著赤裸裸的欲望，最缺乏的恰恰是“自省”二字，2500年前的《論語(yǔ)》能夠教會(huì)浮躁的現(xiàn)代人如何“修身”，讓自己的心靈和行為變得更美。
有新解也有戲說(shuō)
隨著《論語(yǔ)》熱的升溫，不少對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行全新解說(shuō)的論著也紛紛出現(xiàn)在了日本各大書(shū)店的書(shū)架上。有一本叫做《論語(yǔ)語(yǔ)論》的書(shū)，作者一海知義是神戶(hù)大學(xué)名譽(yù)教授，專(zhuān)攻中國(guó)文學(xué)。他從語(yǔ)言的角度來(lái)解讀《論語(yǔ)》，認(rèn)為按字面理解，“論語(yǔ)”應(yīng)該解釋為“論語(yǔ)言”，何以成了孔子的“言行錄”？他還對(duì)《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的19個(gè)“女”字一一加以解說(shuō)，讀來(lái)令人興味盎然。接下來(lái)，一海知義準(zhǔn)備將《論語(yǔ)》翻譯成日本關(guān)西方言，他說(shuō)用自己家鄉(xiāng)的語(yǔ)言來(lái)讀《論語(yǔ)》中的對(duì)話，更能體味其中的深意。
相比之下，近來(lái)頗有人氣的日本文化評(píng)論家吳智英對(duì)于《論語(yǔ)》的“新解”就有點(diǎn)“戲說(shuō)”的味道了。此君早年畢業(yè)于早稻田大學(xué)，著有《現(xiàn)代人的論語(yǔ)》一書(shū)，現(xiàn)頻頻在日本各所大學(xué)開(kāi)設(shè)有關(guān)《論語(yǔ)》的講座。在他眼里，孔子不僅參加了“叛亂軍”，還與王妃有著一段“不倫的戀情”。吳智英稱(chēng)，他的解說(shuō)完全出自《論語(yǔ)》原文，此舉的目的是為了還圣人君子以人間的“本來(lái)面貌”，讓人莞爾而笑。
來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào)
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