東山五祖廟的菩提樹
顧 農(nóng)
中國(guó)的禪宗自五祖弘忍（六○一至六七五）以下分成南北兩宗，關(guān)系非同小可。弘忍兩個(gè)弟子—神秀與慧能—寫的那兩首偈子，是人們耳熟能詳?shù)摹Ｉ裥愕挠^點(diǎn)相當(dāng)有道理：「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。」這就要不斷地修行，慢慢領(lǐng)悟佛教的真諦；而慧能則更為徹底，這個(gè)本來在廟里舂米干粗活的小人物竟然能將佛教的基本觀點(diǎn)發(fā)揮到了極致：「菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。」四大皆空，即性見佛，既無須念經(jīng)拜佛，也不必不斷改造自己，一旦頓悟，立地成佛。于是弘忍打破常規(guī)，將衣缽傳授給他，大弟子神秀反有向隅之悲。
據(jù)敦煌本《壇經(jīng)》，慧能的偈子原有兩首，與傳世的通行本略有不同—
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃。
身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃。
兩首有點(diǎn)重復(fù)，語(yǔ)句質(zhì)樸，大約更近于原貌。總之，這位后起之秀同大師兄神秀最大的不同，就在于對(duì)于禪法有不同的見解，慧能反對(duì)「時(shí)時(shí)勤拂拭」那種笨辦法，認(rèn)為沒有必要，因?yàn)榉鹦跃驮谌诵闹校緛砭筒恢鴫m埃，對(duì)此只要能夠有透徹的領(lǐng)悟就行了。慧能所開創(chuàng)的南宗后來影響更大，他的辦法更加簡(jiǎn)明易行，可以立竿見影，因此最為國(guó)人所賞愛。
神秀與慧能的偈子都從菩提樹說起，我本來以為是用了典故——佛教的創(chuàng)始人悉達(dá)多太子先前就是在菩提樹下悟道成佛的，這一點(diǎn)在近賢
悉達(dá)多這時(shí)走到尼連禪河西岸一株畢缽羅樹之下，敷上刈草人送給他的吉祥草，開始打坐，并發(fā)出誓言：如不成佛（取得掌握最高真理的智慧），決不站起。據(jù)說在樹下坐了七天……悉達(dá)多得道成佛。
……此地后來被稱為菩提伽耶（意為「證成正覺處」），在今印度東北部哈爾邦加雅城南十一公里處。畢缽羅樹被特稱為菩提樹（意譯「覺樹，道樹」）。
神秀與慧能既然在弘忍大師門下多年，自然通曉這一類佛家的熟典。可是最近我有機(jī)會(huì)到湖北黃梅縣東山參訪五祖廟，才明白這里不僅有古典，而且有今典：在這里的廟門之外，正有一株非常古老的菩提樹！據(jù)廟史，這門口本來就有這么一株；現(xiàn)在所見到的這樹是不是唐代的原物不大弄得清楚，但它也很有了一把年紀(jì)，老干虬枝，根深葉茂。于是我忽然來了一點(diǎn)頓悟：當(dāng)年弘忍大師講論禪法，即以眼前之物為題為喻，考察弟子，安排接班人。
東山廟里有著濃濃的宗教學(xué)術(shù)氣氛，較之現(xiàn)在某些研究生院只重視上大課做論文似乎更令人神往。于是我在這株菩提樹上摘了一小枝，夾在當(dāng)家法師轉(zhuǎn)贈(zèng)給我的一本《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒略注》（香港宏大印刷制本公司據(jù)寶林禪寺藏版承印，二○○五年）中留作紀(jì)念。一共三片葉子，在我心目中，它們分別代表弘忍、神秀和慧能。
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