獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問(wèn)答選錄（4）
2006-05-16
○佛教徒應(yīng)該修證神通嗎？
◎衲先向你說(shuō)一個(gè)故事：從前有兩個(gè)兄弟，他們相約去修持，但二人修持的內(nèi)容并不相同。在很多年后，兄弟在一起渡河。兄長(zhǎng)花了五毛錢買票渡河，弟弟卻想表演一下他苦練多年的成績(jī)，便以神通在河面上走過(guò)，在對(duì)面岸上得意地等兄長(zhǎng)的船泊岸。在兄長(zhǎng)上岸后，弟弟很自滿地問(wèn)他：'我的修持可說(shuō)是很有一點(diǎn)用處吧？'，兄長(zhǎng)卻拿著手上的船票向他說(shuō)：'你的神通與這張船票的用處一樣。你花了這么多年修持，就為了節(jié)省這五毛錢嗎？'。正信的三寶弟子并不稀罕或希求神通，因?yàn)樯裢▽?duì)未來(lái)生并沒(méi)有真正的益處。對(duì)大修行者及菩薩眾來(lái)說(shuō)，他們能以悲心配合神通力救度眾生；對(duì)你我一輩凡夫來(lái)說(shuō)，神通卻是并無(wú)意義的，所以不需去希求。花時(shí)間去修持神通，只不過(guò)是在浪費(fèi)人生，例不如好好修持出離心、慈心及悲心。
○如果遇到自稱已經(jīng)開(kāi)悟成佛的人，我們?nèi)绾稳ヅ袛嗾婕伲?
◎你毋須判斷，這肯定是假的。如果你遇上佛陀，你自然會(huì)知道，因?yàn)榉鸬纳怼⒄Z(yǔ)、意功德是顯而易見(jiàn)的。他不需要說(shuō)甚么，你自然會(huì)知道他是佛陀。要自己宣稱是佛的人，肯定不會(huì)是佛。佛的圣身有無(wú)量功德，可以化身千萬(wàn)，你可以叫這個(gè)人也顯示證明一下。佛的圣語(yǔ)有六十妙音，不論坐近坐遠(yuǎn)都能聽(tīng)到佛的開(kāi)示，而且是以你能理解的語(yǔ)言聽(tīng)到，不需要傳譯，你也可以請(qǐng)這個(gè)人示范一下。佛的圣意是遍知的，你可以把全世界的沙都各取一點(diǎn)放在杯中，佛可以分辨出哪一粒沙來(lái)自哪里。這些功德能力，在世上誰(shuí)能做得到？只要你好好依止一個(gè)具資格的師長(zhǎng)，并且視他為佛，便會(huì)得到佛之加持，所以毋須去追求依止這些江湖騙子，否則到頭來(lái)吃虧的是自己。
○佛教是主張無(wú)神論的嗎？
◎如果硬要把宗教分為有神論與無(wú)神論的話，佛教較偏近無(wú)神論的一方，但卻并不是一般的無(wú)神論觀點(diǎn)。佛法開(kāi)示宇宙由眾生共業(yè)而生，并不相信有一位至高無(wú)上的神靈主宰及創(chuàng)造一切。佛法并不認(rèn)為宇宙由佛陀所造。如果宇宙由佛所創(chuàng)，他會(huì)創(chuàng)造一個(gè)完美的無(wú)苦世界，宇宙絕不會(huì)是我們現(xiàn)在所處身其中的六道輪回苦海這樣的。佛法不同意有一個(gè)至高的神靈之存在，也不認(rèn)為宇宙由這神靈所創(chuàng)，所以并不屬于有神論。佛教卻認(rèn)為六道中有一種眾生住于天界，他們的福報(bào)比人類高得多，神變能力也高于人類，但他們亦只不過(guò)是六道眾生之一種，天界亦非佛教徒心中的目的地。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為六道中有這一類眾生，所以佛教又并非屬于無(wú)神論。佛教所認(rèn)同存在的'神'，只是眾生的一種，并不是如其他宗教中所視為創(chuàng)造一切及主宰一切的至高神靈。大乘佛法的修持并不為生于天界，也不為討神靈的歡心或救贖，而是為了要利益眾生，包括六道中的天界眾生。嚴(yán)格地說(shuō)，佛教不能說(shuō)是'有神論'或'無(wú)神論'，亦肯定不屬于'多神論'宗教。
○很多人說(shuō)小乘是低級(jí)的佛法，所以大乘行者不應(yīng)修持，這是對(duì)的看法嗎？
◎輕視任何部份的佛法，都是極不善的心態(tài)，而且會(huì)有嚴(yán)重的果報(bào)，這是佛陀所親說(shuō)的。小乘的修持基于出離心，透過(guò)修證人身難得、生死無(wú)常、六道之苦等教法而成就厭離生死苦海之出離心，依靠皈依、因果及空性見(jiàn)等修持而成就解脫，這些教法皆為佛陀之金口親說(shuō)。如果說(shuō)這些教法低級(jí)，就正是輕視佛陀的開(kāi)示，也就是貶謗法寶。小乘道上的修持項(xiàng)目是大乘道的基礎(chǔ)。難道大乘行者不需要證悟人身難得、生死無(wú)常等佛法嗎？難道大乘行者就不依靠皈依法門及因果教法嗎？還有十二因緣與四圣諦等也都屬于小乘道上的教法。大乘行者要發(fā)為利眾生而欲成佛的菩提心，若對(duì)眾生之苦沒(méi)生起悲心，如何能生出要不顧一切地利益他們的菩提心？但如果對(duì)自己處于六道之苦都不畏怕厭惡，哪里會(huì)對(duì)同在六道中的眾生之苦生起悲心呢？由此可見(jiàn)出離心乃悲心及菩提心之前行基礎(chǔ)。沒(méi)有小乘共道的基礎(chǔ)，就不可能真正入于大乘之修持。大乘行者雖然并不以自己的解脫為修持目標(biāo)，但卻需要大小二乘的共通教法方能成就；我們以持戒為行善止惡的一種方法，其中大部份戒律也是出自小乘教法的。我們雖自稱為大乘弟子，但卻未真正具有菩提心，甚至連圓滿的小乘出離心也未真正生起，所以千萬(wàn)勿自以為是大乘而輕視小乘的行者。小乘的行者及證道者包括了很多大阿羅漢，貶視小乘行者的人，同時(shí)也是在貶謗圣僧寶。
○女身可以成佛嗎？
◎女身當(dāng)然可以成佛！只要能遇上佛法及發(fā)心修持佛境，不論男女，一樣可以成就佛境。男身與女身的確存在著某方面的不同。一般就社會(huì)環(huán)境情況而言，男性修持往往比女性修行較為有利，譬如說(shuō)一位比丘可以獨(dú)自住在無(wú)人的地方清修，對(duì)比丘尼或沙彌尼來(lái)說(shuō)，就必須考慮到更多的安全問(wèn)題。但這些僅是社會(huì)風(fēng)氣環(huán)境的外在因素，就成佛之潛質(zhì)來(lái)說(shuō)，男身與女身并無(wú)太大的分別。說(shuō)女人不可能成佛，絕對(duì)并非正確的觀點(diǎn)。在〈般若心經(jīng)〉中（注：法師乃指廣本心經(jīng)，見(jiàn)宋施護(hù)所譯之〈佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多心經(jīng)〉），觀世音大士說(shuō)：'若善男子善女人，樂(lè)欲修學(xué)此甚深般若波羅蜜多法門者...'，此經(jīng)開(kāi)示大乘的男女行者，若欲修證空性而達(dá)至佛境的話，應(yīng)當(dāng)如何地去修。在這經(jīng)里，觀世音明確指出 '善女人'也可以透過(guò)修持而成佛；在經(jīng)末的部份，佛陀對(duì)大士之開(kāi)示作出了明確的印許。佛教中有一尊廣為人尊崇的佛母，稱為'度母'(注：在古代中國(guó)稱為'多羅觀音'及'救度觀音')。度母在無(wú)量劫前，是一叫'般若月'的女子。這女子曾發(fā)下宏愿：要以女身修行，以女身發(fā)菩提心，以女身成就佛境，最后更要以女身化現(xiàn)度生。她最終果然成就了佛境，被尊為'圣救度佛母'。以上是出自佛陀金口所說(shuō)的典故。如果說(shuō)女性不能成佛，哪豈不是說(shuō)佛陀編故事來(lái)騙我們嗎？在釋迦佛在世時(shí)，已有不少女性成就羅漢境界，這些史實(shí)在佛經(jīng)中有清楚記載。即身成佛的女性修行者，在印度的記載中有三位，在西藏出現(xiàn)過(guò)十五位，她們的傳記是很感人的。說(shuō)女身不可能成佛，等于是指控佛陀妄語(yǔ)，也否定了度母及歷劫以來(lái)以女身成佛的圣者之成就。
○佛法教示我們不要執(zhí)著，那么的話，修持以積聚功德及智慧是否也是一種不應(yīng)有的執(zhí)著呢？
◎你的見(jiàn)解把佛法概念完全混淆了。佛陀教示我們不要執(zhí)戀自身、不要有我執(zhí)、不要執(zhí)戀世間福樂(lè)及不要執(zhí)萬(wàn)事萬(wàn)物為自性實(shí)有，這不代表說(shuō)我們不須執(zhí)著止惡行善及執(zhí)著于利益眾生之事業(yè)。修持的人總有個(gè)動(dòng)機(jī)，這動(dòng)機(jī)可以是為不墮三惡道，或是解脫生死，或是為令眾生之利益而要成佛，總不會(huì)毫無(wú)目的而精進(jìn)修持的。有一個(gè)目的不是'執(zhí)著'。如果你說(shuō)不執(zhí)著行善，不須止惡，那便能成佛的話，可說(shuō)是顛倒因果教法的邪見(jiàn)。也有人把'空性'完全歪典誤解了，以為'空性'就是'沒(méi)有'。那么的話，善也不存在，惡也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。這是外道思想，并不是佛陀的教法。如果這觀點(diǎn)成立的話，你就毋須理會(huì)眾生之死活，也不需行善止惡及修行了，更不需上班及吃飯。
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