獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄（8）
2006-05-16
○在歸依了三寶后，有甚么是不可以做的呢？
◎皈依了三寶以后，即使并未受持五戒或其他戒誓，亦須依止皈依學(xué)處而行。皈依學(xué)處分為不共與共通的，這些你都必須注意奉持。不共的學(xué)處分為遮止學(xué)處及成辦學(xué)處。遮止學(xué)處為：（一）皈依佛已，不依止天神、'非人'及外道等。如果只對他們供養(yǎng)而不是依止，則未算作違犯這一點(diǎn)；（二）皈依法已，不得傷害任何有情生命，對小至一蟲或大至人類都不可去傷害；（三）皈依僧已，不與外道及邪見者共住。這一點(diǎn)現(xiàn)今不易圓滿辦到，但其精神乃指不受邪見者影響修持的道心。佛法弟子不歧視持其他見解的人，但初學(xué)弟子要小心勿為他人之見解而失去依止心，例如因自己未有基礎(chǔ)，在聽到別人說因果并不存在時(shí)會(huì)信心動(dòng)搖，故須小心護(hù)持剛萌芽的依止心。在自己有基礎(chǔ)后，你不但可以與他們共住及接觸，更因菩薩精神而必須與他們接觸，從而領(lǐng)其入于正法。成辦學(xué)處為：（一）皈依佛已，要視一切金、銀、銅、木乃至紙繪佛像為真正之佛陀，不可于其上跨過或販賣如來，亦不應(yīng)對其作世間財(cái)物想；（二）皈依法已，要視經(jīng)典為法寶，不可把佛經(jīng)放地上或于其上跨過，亦不應(yīng)以營利維生的動(dòng)機(jī)販賣佛法；（三）皈依僧已，應(yīng)視所有出家人為僧寶之代表，乃至對袈裟亦心生尊重，不于其上跨過。皈依的共通學(xué)處有六點(diǎn)，分別是：（一）憶記三寶功德而常依止；（二）以供養(yǎng)報(bào)三寶恩德，例如于每次受用飲食前于心中先對三寶作供養(yǎng)；（三）引領(lǐng)他人依止三寶；（四）日夜各三次修誦皈依偈，即念誦三皈依文日夜各三次的意思；（五）對三寶不失依止心，即使只是隨意地以此開玩笑亦絕對不可，乃至寧舍身命而不舍依止；及（六）隨自己之能力而受戒，例如五戒、十善業(yè)及大乘八關(guān)齋戒等。
○自己信佛而家人不信，怎么辦呢？
◎他人信不信三寶，是他們的業(yè)力、因緣及個(gè)人自由，與你無關(guān)。要遇上三寶及依止三寶，不單是因緣際遇及個(gè)人選擇，還要有一定福報(bào)，不是每一個(gè)人都有這樣的福報(bào)。家人不信三寶，你可以嘗試為他們講說一點(diǎn)佛法，最重要的是先修好自己，以自己的改變作無言的開示。你絕不應(yīng)該強(qiáng)逼家人信佛，也不要對他們不信而生嗔心或因?yàn)槟愕男叛龆钏麄兩痢７鸱ㄐ薜闹饕切纳系墓Ψ颍绻胰瞬幌矚g見到佛像等，你可以不設(shè)佛壇，在內(nèi)心密修佛法，那就不會(huì)令家人生嗔恨心了。佛法教示我們教道安忍，佛陀又說父母是我們的福田。透過忍讓父母及令其生喜，也是在修持佛法。只要你運(yùn)用善巧，同時(shí)修持佛法而又不傷害到家庭和氣是絕對不難的。
○我本人信仰三寶，但我的信仰卻常令朋友及他人評(píng)謗，我應(yīng)當(dāng)怎么辦？
◎他人信不信佛，并非由你來決定，而是他們自己的因緣。如果你對佛法有一定認(rèn)識(shí)，不妨對親友略談一下佛法的殊勝及因果等教法，或許能令親友生敬信而依止三寶，或起碼令他們不至天天評(píng)謗三寶。朋友對你的信仰反感，往往是因?yàn)槟阕约旱难孕形茨鼙憩F(xiàn)佛法。如果你的內(nèi)心洋溢出慈心及悲心，相信大部份不論甚么信仰的人都不至對你反感。如果你處處標(biāo)奇立異，天天評(píng)擊別人的信仰或他人的不善業(yè)，只會(huì)令人討厭你，亦禍及你的信仰。初皈依的人，首要任務(wù)是管好自己，不是去激進(jìn)地向他人布教說法。如果你的一舉手一投足都表現(xiàn)慈心及悲心，他人自然會(huì)察覺，最好的教育往往不需要說話。即使要弘法說法，也需要很大的安忍及善巧。有些人在皈依以后，一見到他人的過失就搬出一大堆佛法戒條及因果理論來嚇唬他人，結(jié)果自己沒有了一堆朋友，卻未能令一個(gè)人對佛法生歡喜心，反而令他們都討厭佛法。反過來說，如果自己的言行都向好的方向改變，別人自然會(huì)喜歡親近，你說的話也較易令他人接受，至少不會(huì)令他們反感。即使與其他信仰的人相處，只要有安忍及悲心，大家一樣可以成為好朋友。衲是一個(gè)佛教僧人，但衲有十幾個(gè)很要好的天主教神父朋友，有時(shí)候衲還會(huì)去他們的修院閉關(guān)禪修。在一九九七年，衲的一位神父朋友也跟衲一起往大藏寺（注：大藏寺乃祈竹仁寶哲所屬寺院）朝圣，他甚至還計(jì)劃再到大藏寺進(jìn)行天主教式的靜修，所以在寺院的后山建了一間關(guān)房。由此可見，宗教信仰可以是很包容的。如果你在皈依后變得自鳴清高和輕視他人，就肯定是你對佛法之了解錯(cuò)誤。作為依隨佛陀教法的人，我們可以不求令他人也來皈依，但卻應(yīng)改變自己成為更包容及更易相處的好人。在與人相處中，你不一定要在外表上處處表現(xiàn)你的信仰，反而應(yīng)在內(nèi)心上培養(yǎng)佛法，以你的包容及愛心來表現(xiàn)你的信仰。
○持咒及念佛號(hào)之間，哪一種修持比較好？
◎這是一個(gè)常常有人提出的問題。在一般情況下，持咒與持名是同樣效用的。如果我們得到了某部本尊法的灌頂，受持了此本尊的真言，則宜主修這句真言。在這情況下，在從師處受持學(xué)得的咒句有著歷代祖師的殊勝加持，變得具有特別的力量與意義，所以比較容易達(dá)到成就。舉個(gè)例說，如果你從師長處得受觀世音大士的灌頂及真言，而你又想認(rèn)真地去修持觀音法門的話，持上師所授的觀音真言會(huì)比持念觀音的名號(hào)較易成就。這并非是說真言比名號(hào)的力量為大，而是因?yàn)檫@句真言是由佛陀開示，歷代不斷傳承至你的這一代，這不斷的法流有其殊勝的加持，所以對你來說，持這句由上師處得受的咒就有了特別之力量。此外，在某些經(jīng)中，佛陀開示弟子持某本尊咒的利益及方法，在這些情況下，持咒及依照傳承儀軌去修誦是最有效的修持。在另一些經(jīng)中，佛陀開示弟子稱念某本尊的洪名，故此，稱念佛名便有特別的意義了。有些圣者曾發(fā)下一些不共的宏誓，愿稱其名者得到福樂，例如阿彌陀佛便發(fā)了這一種大愿。故此，稱念彌陀名號(hào)的人特別能得到加持。在彌陀咒'唵 阿咪爹華 舍'中的'阿咪爹華'，其實(shí)正是稱念阿彌陀佛的名號(hào)，持這個(gè)咒與漢地所念的'南無阿彌陀佛'根本毫無性質(zhì)或加持上之分別！有些咒的內(nèi)容根本就是在稱念佛的名號(hào)，例如藥師佛咒'唵 比干者 比干者 瑪哈比干者 能渣三木格爹 疏哈'中的'比干者'是'醫(yī)師'之意，整個(gè)咒就是在稱念藥師佛的名號(hào)：'醫(yī)師！醫(yī)師！大醫(yī)師！'；彌陀的咒是'唵 阿咪爹華 舍'，其中的'阿咪爹華'正是彌陀的名字；還有釋迦牟尼的咒： '唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼耶 疏哈'，一樣是等同持名稱號(hào)的。佛法上的咒，分為不同的種類及性質(zhì)，有些稱為'行咒'，有些稱作'心咒'，有些稱作 '近心咒'，有些則叫做'名咒'，其中'名咒'的本質(zhì)就是稱念本尊的名號(hào)。修持的人，必須好好有信心地去修。如果天天在思疑比較，不論是持咒或稱號(hào)，結(jié)果往往都是一事無成！
○在持咒時(shí)，是否咒音不準(zhǔn)便修持無效呢？
◎持咒的時(shí)候，如果能依據(jù)最準(zhǔn)確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發(fā)音而至心誦持，則也是可以的。在準(zhǔn)確發(fā)音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發(fā)音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號(hào)，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚么成就。衲并非說正確的發(fā)音并不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發(fā)音。衲只是想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關(guān)鍵，發(fā)音是否完美正確只是次要的因素而已。在古西藏，曾經(jīng)有一個(gè)叫做'固青達(dá)查華'的偉大行者。這個(gè)行者專修一種叫做'普巴金剛'的密法，擁有各種奇妙的神通力，在修法的時(shí)候，他一邊持普巴金剛的真言，同時(shí)手持一種叫做'普巴杵'的尖錐形法器。因?yàn)槌种涞牧α浚@位行者可以用'普巴杵'在大巖石上隨意切劃出深刻的痕跡，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。有一天，著名的薩迦班智達(dá)大師（注：十二世紀(jì)的佛法大師，薩迦派五祖之一）遇上了固青達(dá)查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發(fā)音有誤，正確讀音應(yīng)該是'唵 班渣奇里奇啦呀 吽呸 '，但行者卻把它錯(cuò)誤地念成'唵 班渣幾里幾啦呀 吽呸 '。在大師離開以后，固青達(dá)查華便放棄了錯(cuò)誤的一貫讀音，開始以標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音持咒，卻發(fā)現(xiàn)他的'普巴杵'不再能穿入石中，這是因?yàn)樗麑χ湟羝鹆艘尚摹：髞恚@位行者決定維持一貫的信心及以往的發(fā)音，他的能力又再回來了。這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關(guān)鍵！順帶一提，固青達(dá)查華修法時(shí)用'普巴杵'在大石上劃切，這些表面上有無數(shù)刻紋的大石現(xiàn)在已成為西藏的朝圣地點(diǎn)。在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學(xué)咒后至心持誦都有成就！所以，我們故然要盡力學(xué)習(xí)正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！
○甚么是'本尊'？怎樣可以知道自己的'本尊'是哪一位？
◎諸佛有無量之多，其化身更是無量；諸大菩薩也是無量的。所謂'本尊'，譯自梵文Yidam這個(gè)名詞，意思是我們終生專注修證的一位佛的化身。這尊佛的法門就是我們終生不輟，永不放棄的主修法門。'本尊'并非西藏佛教獨(dú)有的概念，你們漢人大多都以彌陀及觀音為'本尊'，只是你們通常并不以這個(gè)名詞稱之而已，其概念是一樣的。修持某個(gè)本尊，不代表你不尊敬其他佛眾。本尊就是你專修的法門，以他來代表一切三寶及佛眾等。一般來說，只是有宿世因緣的真修行者才需要請求高僧大德決定本尊。大德們以各種方法觀察這個(gè)人與何本尊有緣，或他的前生所修的本尊是哪一尊，在選擇正確以后，由于過往世的因緣，行者修同一尊本尊會(huì)較快有成就。我們一般的凡夫，過往世有何大修持可言的？所以我們并無甚么需要去請大德們代選本尊。如果有某位佛的名字，你一聽到就生起莫名的歡喜或感動(dòng)，或覺得特別合意投緣，那就以這位作為本尊就對了。否則的話，一般凡夫以彌陀、觀音或度母作為本尊即可，因?yàn)樗麄兌寂c我們有特別的因緣。如果你準(zhǔn)備放下一切，到山洞內(nèi)終生修持，那倒值得去問一下上師代選本尊。一般的人，只不過是在世俗生活中隨力修一點(diǎn)法，那就根本不須特別觀察選擇本尊了，以觀音、度母及彌陀等為本尊即可。諸佛之間是并無分別的。衲的師公柏繃喀大師常說：'本尊并不最重要，菩提心才是最重要的修行。你們應(yīng)以"菩提心" 為本尊，以"十善業(yè)"為護(hù)法！'。
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