獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄（9）
2006-05-16
○修密法的人，可以同時修凈土嗎？
◎這個問題不是一個可成立的問題。在傳統上，密法之修持與凈土的概念根本不能分開。修密法的人，就是要觀自身為本尊，所處為壇城凈土。如果撇開凈土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人并非與修凈土的人對立，修密法的人也是在修凈土。凈土并不狹指漢地凈土宗所提倡的極樂凈土。凈土有無量之多，也有性質上之分別，修密法的人不一定都在修證應化佛土，也并不全是在修彌陀西方極樂凈土，但卻都是在修與凈土有關的法門。修持往生極樂凈土，也不只限于持名念佛這方法，也有密法的極樂凈土法門，這也一樣是凈土法門的其中一種。你想問的問題其實應說作：修密法的人是否可以同時修念佛往生極樂凈土的方法？這答案仍然是肯定的，但修持貴乎專一，所以或許最好是選密法中與阿彌陀佛有關之法門及本尊而修，這樣就根本不存在兩個法門的問題。譬如說你可以修觀音的密法，又或觀音化身馬頭明王的密法，又或度母的密法，又或阿彌陀佛的'破瓦'法等等，這些都是與彌陀及其眷屬觀世音大士有直接關系的法門。在藏傳佛教中，也不是所有法門都屬密法。觀音、度母及彌陀等法門，在西藏既有顯乘的修法，也有密乘的修法。很多漢人把整個藏傳佛教稱為'密宗'，這是一種極為不正確的分類及稱呼，只反映了他們對藏傳佛教的無知。
○修密法也可以修顯宗嗎？
◎要修學密法，首要修件便是要具備顯乘教法及證悟之基礎，否則便根本未具足修密法及接受灌頂之根器。現在的人喜歡走捷徑，一開始便一窩蜂地追求密法，又有很多上師為了名利而迎合這類人的要求，造成了佛法顛倒的現象。很多人以為藏傳佛教就等于密宗，這只是他們的無知而已。藏傳佛教包括了小乘、大乘顯宗及大乘密法所有的教法及行持，并不能說藏傳佛教就是密法或密宗。格律派的學僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大學研學顯乘教法約二十年。在遍學中觀、般若、俱舍、釋量及戒律部教法以后，才可以修學密法。在未畢業以前，學僧不得接受密法，這三間寺院中亦禁止傳授及修持密法。在畢業后，僧人可選擇入密院學密法或私下求法，也有很多根本不選擇修學密法的。衲便是經由二十多年的顯乘經教訓練后才學密法的。如果沒有顯宗的根基，不可能修密法。所以我們并不能視'顯'及'密'為對立的兩派，只能視它們為次第；密法似是大廈的頂樓，必須經過下面的顯乘教法而證悟方能得入。修密法的人，不但可以也修顯乘教理，而且必須先修學顯乘教理。
○有很多法門我都想修，怎么辦呢？
◎若果你能修持所有法門，那是最好的事，但這對你來說并不可能。如果你只是指持一下咒或念名號的話，多持幾位佛的咒或名是沒問題的，可以盡管多修幾個無妨。如果是說到真正的深入修持，則宜選定一個，把有關這個法門的所有細節都學懂，也要求得有關之清凈不斷傳承，然后好好地專心修這個法門，其他的法門可以當作為旁支輔助的修持。譬如你以彌陀為本尊，就專修他的持名、持咒及遷識等法門，但可配合金剛薩綞法門以作懺罪、文殊法門以作增長智慧……等等，但彌陀法門才是你最主要的依歸。對你而言，彌陀法門是終生不棄的專修法門，其他的法門只是旁支的輔助，心中仍以彌陀作最終的依止對像。曾經有祖師說： '愚者修一百本尊而不能證得與一尊相應，智者只修一位本尊，卻能成就百尊的相應！'，只要你好好去專修一位本尊，在成就時自然會得到等同修持所有本尊的相應，這一點你毋需擔心。
○學習持咒及修本尊法是否一定要先受灌頂呢？
◎如果是普遍流行的咒，例如觀音六字大明咒、度母咒、彌陀咒等，即使沒有傳承也可以修，這并無盜法或不如法之嫌，大家毋需擔心。但如果能得該本尊之灌頂或口傳，則更加好了。為甚么呢？因為你的修持更具足了由本師釋迦牟尼至自己之清凈及從未中斷過的傳承加持，所以會變得更有力量及更易成就。如果是其他的咒及法門，則必須先得具有傳承及有作灌頂上師資格的明師授灌，最好又再求受傳承導修開示，這樣是最圓滿的。否則只得口傳及導修開示也可，其至只得口傳也可以去修。較深妙的法門，必須從師受灌頂，再得口傳，再得傳承導修開示及上師之個人心要傳授，這樣才最圓滿。而且并非只受一次，每逢有機緣時都要多受同一法門及本尊之灌頂及重復聽受講解。有關經典的修學，雖然并不需要任何灌頂，仍以得到口傳及傳承法師之講解釋義為最佳，因為歷代不斷之口耳傳承是有其殊勝加持力量的。修法的人，不是在求得傳承后就可以不依止師長，獨個兒躲起來修，不再理會恩師。在求得傳承后，這師徒關系是一生一世乃至直至成佛的。師徒關系與傳承二者一樣重要，絕不可以在求得傳承后便自以為日后與傳法師長不再有關系。如果以這樣的態度去修持，不論傳承如何殊勝，是肯定不會生出成就的。
獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄
○修持一定要依從師長嗎？不可以自學嗎？釋迦牟尼不就是無師而自證嗎？
◎從師而修學是唯一成就之道。單單自己看看書、打坐一下，當然也有一定的利益，但絕對不足以得到真正的成就。修持佛法的人，不但需要佛學上的智慧，還需要傳承歷代祖師不斷之加持，才能生出如法的證悟。由入門皈依三寶起，乃至受戒等都需要有師長之傳授才能得到清凈之傳承。即使佛學上的智慧，也要有足夠福德資糧才能得證，而師長正是一個有力量的福田，我們藉著供養師長、承事師長及奉行師長的教法，可以積累無量功德。佛陀曾說：'對諸佛供養可生功德，但不一定令諸佛生喜。在一位眾生對其師長恭敬承事時，則又能生供養之功德，亦同時能生令三世十方諸佛歡喜之功德。在一位眾生對師長承事供養時，十方三世諸佛皆歡喜垂視！'。再者，佛學上的智慧，亦非可單靠自己揣摩就能正確地理解，還需師長依歷代祖師之傳承開示去釋義，方能得見佛語之密義真髓。師長的口訣及心要就似是開啟佛法成就寶庫的鑰匙，不用鑰匙而盲目地自己亂摸的話，是不可能開啟寶庫的。釋迦牟尼本師并非沒有師長。如果你讀〈佛陀本生經〉，就會知道佛陀在過去生曾遍訪明師修學，甚至犧牲身命為求一偈佛法。在歷史上，從來沒有單靠買一本書自己讀一讀就成佛的先例！以上所說的并不限于藏傳佛教，在原始佛教中，從師而學是一向的學修方法。在今天，各派佛教中不乏明師，你不要只因為不愿謙虛拜師而斷送慧命。即使世間的學問，也必須從善師而學，何況出世間的妙法真義？
○甚么是'根本上師'？一個人可以有多于一位'根本上師'嗎？
◎'根本上師'的藏文是Tsawai Lama，他是我們成就無上佛境的因。所有佛法的成就，無不源自依止根本上師。依止上師就似是一棵大樹的樹干，一切佛法成就與證悟好比支干及樹葉、果子等，它們都依靠樹干而生出，全部源自大樹的主干。如果缺少了主干，就不可能有支干、樹葉及果實了。'根本上師'并不是西藏獨有的新概念。不論南傳佛教、漢傳佛教或藏傳佛教，都源出于傳統印度佛教，而'根本上師'及依止師長的概念正是佛教的基礎概念。初修持的人，不需刻意尋找根本上師，應先行好好學習皈依及因果法門等，并尊敬依止所有你曾向其學習的師長。'根本上師'就是最能令我們的心得益與進步的一位師長。誰是你的 '根本上師'，不需要你刻意決定，而往往是到時你自然知道的。你可以有多位師長，有些師長可能很有名氣，但有些或許只是默默無名的僧人。在師長之中，哪一位的教法對你最有益處，他就是你的根本上師。你的根本上師未必有名氣，也不一定說法善巧，甚至可能是從未正式登座說法的一位普通僧人。一旦你心中生起覺受，感到這個人就是你的根本上師，他就成為了你心中的根本上師，這過程并沒有任何儀式，你也毋需向這位師長請求或表白，即使他不知道你視他為根本上師也不要緊。自己的根本上師是哪一位，你要視為秘密，并無需要向人宣傳。事實上，'根本上師'似像是一個概念多于一個人物。如果你視某人為根本上師，你就要視他為你所有師長的總體，你所有的師長你都視為是他的化現；你應想著所有師長的體性是一體，也就是你的根本上師。透過供養承侍根本上師，你想著是正在承侍所有你的師長。你只需一位根本上師，而你要視自己的其他師長是他的化現，所以毋需多于一位根本上師，反正其他師長你一樣要去尊敬侍奉。一旦認定了根本上師，我們最好不要改變心意，否則利益不太。
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