獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄（10）
2006-05-16
○一個人可以有兩個師父嗎？
◎有一個具資格的師長就可以是足夠了，但遍禮依止一百位師長也一樣沒有不對之處。師徒關系不一定是有特別儀式才建立的。如果你向一個人求法，他亦應求教了你，即使他所教的少至只是經上的一個字，你與他的師徒關系也就建立了，你必須終生視他為師長和視他與佛無異。如果在建立了師徒關系后對師長不尊重，就成為了修行成就上的障礙。如果你有一百位師長，而你對其中一位不尊重，在其他九十九位師長處所學的都難以成就。一般來說，雖然你也可以依止多位師長而修學，但師長太多時反而有可能令你對修持之道的理解混淆，倒不如好好依止一至數位具德師長，老老實實地去承侍及修學。如果只是去聽佛法開示，而自己并非求法的人，心中亦未生出：'他是我的師長！'之念，則不一定要視講者為自己師長，但當然仍要對說法者生起如佛想之正確聽法心態。如果參與灌頂或自己求法，則師徒關系肯定是建立了，必須視授者為自己的其中一位師長。在一些較多人參與的灌頂或授戒法會中，授者不一定記得所有得法或得戒者，但這不代表師徒關系就不成立。
○如果發現自己之師長所作所為與佛法背道而馳，怎么辦好呢？
◎我們必須在依止一位師長前詳加觀察，不是看到報紙宣傳便一窩蜂地前去依止。世間上的學問，我們尚須擇明師而依止而學，何況生死成就大事？如果已經依止了一位師長，我們就應該看他的功德，而不是去挑他的過失。如果他有甚么過失，你應該早在觀察期中決定不去依止。一旦已經在心中生起了依止心，再反悔就已太遲了。沒有人逼你去依止一位師長，這純粹是你個人的決擇。如果并未好好去觀察便盲目依止，只可怪自己了。如果我們以批評及狹窄的心胸去看，世上全都是有過失的人。即使佛陀再世，在你眼中也一樣會是充滿過失的。佛陀在世時的俗家親戚提婆達多便是一個好例子：他眼中的佛陀不但并非圓滿的圣人，反而是他的敵人，所以他還處處陷害佛陀。若透過智慧的眼光去看，你會發現原來每一個凡夫都有值得你去學習及尊重的特質，何況自己的師長呢？你眼中的師長之過失，極可能是你內心的反映而已，并不一定是師長真的有過失。如果你真的肯定師長在客觀上有過失或根本沒有真正之不斷傳承等情況，最好是悄悄地疏遠而另尋師長，但絕不可批評已依止之原來師長，心中仍要視他為自己的師長中之一位。在傳統中，一個修行人可以有多位師長，所以再依止其他大德是沒有過失的，但謗批自己之任何一位師長則是不如法的。如果你已與某人建立了師徒關系（即使只是在心中依止而并無告知師長），就不要再批評他。你盡管可再依止其他師長，但不要評謗原來的師父。其他人如果與他并無師徒關系，這個人又的確真的有很大的根本過失，或許還可出言以維護正信佛教的形像，但作為徒弟的你就不要插嘴了。總而言之，依止一個師長前要觀察入微，依止后就要視師如佛了。
○修禪定的作用是甚么？它可以令我成佛嗎？要多久才能成就禪定？
◎如果沒有禪定成就，顯乘上的大證悟是無法生起的，密乘上的生起與圓滿次第之證悟亦無法成就。禪定就好比一個容器，可以受持所有佛法于內。如果要得到解脫，我們需要成就出離心及空性的證悟，但要證空就必須配合禪定及觀察修二者。只修禪定并不能令你成佛。禪定只是有助于我們成就佛境的一項工具，并非單靠它就足以成佛。要成就佛境，最重要的是具備出離心、菩提心及正見，三者缺一不可。如果沒有出離心，則所修禪定并不堪稱為修持佛法，哪里會令我們成就解脫或成就佛地呢？外道與內道所修的禪定方法大致上原理一樣，但內道弟子以出離心為動機去修它，就令它成為了解脫之因；如果以菩提心為動機去修定，則成為了成佛之因。只修禪定而不修菩提心，并不能令你成佛，也不屬于大乘的修持。如果你連出離心也未有，則你的禪定修持根本未能算入佛法之修持之中，所以你的禪定既不會令你成佛，也不能令你解脫六道生死。要成就禪定，必須先具備六個先決修件：（一）住于有利修定之地方；（二）不執戀世間華衣美食等；（三）心常滿足；（四）完全離棄世間俗事；（五）戒行清凈；及（六）離棄欲求。依經論述及歷代祖師之經歷，若能具備上述修件而于靜處精進閉關專修，半年內可以成就禪定。這是指真正的全心全意投入閉關專修，并非說一天修上一、二小時就可以在半年成就。在閉關中，除晚上作少許休息及日常食飯的時間外，整天都在修定。
○禪定是怎么修的呢？世界上有太多教授禪定的法門了，我應該如何去抉擇？
◎世上有很多教授禪定的法門，其中有些是其他宗教的，例如印度教及道教的法門等，也有些是稱為佛法的，其中又包括了正確的修法、誤解的修法及掛著佛法招牌而實為外道的修法。真正要學佛教禪定的人，要謹慎選擇，不要隨便亂學。如果你能夠依經典所述、佛陀所教的方法去修，這是最為理想的。但經典中的任何一句偈文，往往已包含了很多內義，一般的人并不容易通達其深義，所以我們可以依靠印度的論著權威，例如無著大師、寂天大師及彌勒等的論著，大乘的禪定修持依這些古代印度論著就肯定不會有錯。你又可以依南傳上座部的主流而修學，這也是肯定為清凈無誤的傳承開示。外道的禪定我們不適宜修學；即使是自稱為佛陀教法的禪定開示我們也未必能肯定其必定為無誤，所以最好依上座部或古印度論著所說地去修，才能肯定所修的方法的確是佛陀所開示的正確方法。
○如果修持禪定，入了定出不了來怎么辦？
◎世界上有很多修持的方法，衲不可能全部都聽過。外道的法門衲不太清楚，佛法中就沒有這樣的可能。在正信佛法的禪定修持中，只怕你無能力入于定境，絕對不存在出不了定的顧慮。禪定的定境不是'昏迷'，哪會有入于定中不能出定的可能性！修定的人有可能自主地入于定中很長的一段時期，甚至有能力入定以 '劫'計算之長時間（注：'劫'是一種時間度量，謂年、月、日所不能計算的極長時間），但卻沒有不能自主出定的可能。人只有昏迷或死了才會不能得出，禪定可不是這樣的！衲順帶提一提：有些人在修定時入于細微昏沉的情況，卻沾沾自喜以為自己已經入于定境。宗喀巴大士之〈菩提道次第廣論〉詳述了修定及對治昏沉與掉舉的法門，你可以去讀一下。很多人連禪定是甚么也不知道，卻開始修定，這是毫無益處的。
○佛法教導安忍，但如果我們處處忍讓，豈不是更成為他人欺侮的對像？
◎安忍是佛法中很重要的一環。要達到面對遇上任何人、任何困境都能以安忍心處待，的確不是一朝一夕能達致的境界。安忍必須與悲心并行才能成功。我們佛法中所說的'忍'，并非指畏懼停縮不前的弱者心態。菩薩的安忍與凡夫見到惡人時的懦弱是兩碼子事，不可混淆不清。在遇到蠻不講理的人時，我們應施以悲心，心想對方與自己一樣，不過是想得樂離苦而已。把自己代入對方的角度去想一想，自然容易生起悲心，從而生起安忍心。我們也可視對方為中毒發瘋的親母；如果你母親中毒發狂，威脅著要殺你打你，你肯定不會以嗔心先把她毒打一頓吧？你的心自然會以悲心對待，處處忍讓她。由此可見，能否行忍只取決于你與對方的關系觀念。六道的眾生都曾是我們的慈母。自無始生死輪回以來，在無數的轉生中，每一位眾生都曾成為我們的母親。眾生的心中充滿著貪、嗔、癡這三毒，所以我們不單不應以嗔心回報，還要同情他們，以忍心對待他們的無理，就像是對待中毒發狂的親母一般。由自己的角度看，嗔心并不利于解決問題及人際不和，反而只會為自己帶來痛苦。被別人以惡意傷害固然是你的不幸，但如果你選擇以嗔心報復，那就更加增深了你的不幸。他人是否對你傷害，并不由你決定，但你是否以嗔心報復，卻完全操縱在你的手里。如果你也以嗔心回報，受傷害的不只是對方，你自己也在傷害自己。事實上，來自他人的言行并不可能對你造成傷害，你之所以感到委屈只因你對這些言行介懷。有人說過：'如果你是對的一方，你沒需要發脾氣；如果你是錯的一方，你沒資格去發脾氣。'，這才是真正的智慧。配合上深知嗔心的過失及安忍的優點之智慧時，你的安忍亦會較容易生出。每一個人都是你的導師：慈悲的人教你慈悲之道；兇惡的人正在教你忍辱之道。在碰上窮兇極惡、蠻不講理的人時，你反而應該以歡喜心對待，你可不是每天都有機會碰上學習考驗忍耐的良機！他們是你修持安忍、成就功德的福田！或許你仍會懷疑安忍就會被人欺侮，或視它為懦弱的表現。安忍其實是世界上的一股大力量。幾十年前，印度的圣人甘地就單單以'安忍'打敗了整個英國帝國。你看：幾十萬個精英軍人及世界上的一股大力量，最終也要屈服于這個矮小的印度人足下。是軍力及帝國的力大呢？還是安忍的力大？
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