獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄（12）
2006-05-16
○在佛壇上燒很多香是不是能得更大的庇祐呢？
◎供燃香的意義在于供上香氣，并不是在于供黑煙。如果是上好的香枝，多供一、兩枝還可以。如果是極劣的化學(xué)制品，就最好避免了，寧可用有限的錢買少一點但好的香，也比供上一大束劣質(zhì)化學(xué)香為適宜。既然供香的意義在于香氣，你毋需把大束大束的香堆在佛像面前薰燒，只要在佛壇前手持香枝供養(yǎng)及祈愿，然后把香枝插在較遠(yuǎn)的香爐中即可。香爐最好不要采用印上佛經(jīng)及咒語的那種。經(jīng)咒是用來念誦及領(lǐng)會的，不是用作裝飾法器的圖案。如果爐上沒有印上經(jīng)咒，可以把香爐及香枝放地上，不需一定放在佛像正前方，免把佛壇薰黑。我們供香的對像是諸佛等圣眾，不是面前的銅像。諸佛不同凡夫，所以你不需把香堆在他們面前才能令他們嗅到香氣。事實上，供香乃為我們自己積聚功德而做的，諸佛等根本也并不需要我們之供養(yǎng)。如果把整束香枝放在佛像前薰，會令佛像很快就被薰至烏黑骯臟，這樣反而不好。因為眾生的數(shù)目是無量的，在我們?yōu)楸娚娑B(yǎng)諸佛時，功德就會增大同等的倍數(shù)，我們也是眾生的一份子，所以也自然會得到利益。只要以清凈及正確的發(fā)心去供奉，即使只供上短短的一截香枝，也已能積無量功德。反過來說，如果只以為自己求福的狹窄心態(tài)去供養(yǎng)，因著發(fā)心的淺小，功德也自然一樣地淺小，供上更多的香枝也不會帶來太大的利益。在供香時，心要想著是在供養(yǎng)三世十方一切佛與菩薩等，對面前圣像生真佛想。如果只認(rèn)為是在對著面前之銅鐵像供養(yǎng)，并不會生起甚么功德。此外，供香如果用電力的假香，就沒有供香氣的意義了。供燈是在供養(yǎng)光明，所以絕對可以用電燈代替；供香卻是供香味，并不能以電香代替，而且電香的閃爍微弱之閃光并沒有吉祥的緣起。
○供了佛的食物應(yīng)如何處置？如果有一天忘了供養(yǎng)怎么辦？
◎如果仍然是新鮮的食品，可以自己受用或送予別人；如果供品已經(jīng)變壞或過期了，則只好丟棄吧！供在佛壇上的食物，不需要放太久時間，即使只放一分鐘而在心中供養(yǎng)，也已足夠了。佛經(jīng)并未開示必須供多久的時間，但諸佛根本不需要凡俗的食品，所以你不需要放很久去等圣眾受用完畢才撤供，略供一會兒即可以了。供養(yǎng)飲食的時候，不應(yīng)把好的自己留起而供劣質(zhì)的。連你自己也不會受用的劣質(zhì)飲食品，當(dāng)然不宜作為供佛之用途。雖然諸佛并不會真的受用這些供品，但為了吉祥緣起及積集功德，你仍須供上合適的供品，否則就寧可不作供。忘了供養(yǎng)并無問題。諸佛不同于凡俗的眾生，你毋須擔(dān)心他們會生氣或報復(fù)，他們也不會因你忘記供養(yǎng)而要捱餓。供養(yǎng)只為了自己之積聚功德，并不是圣眾有此需要。不過修持之要訣在于恒久不輟，每天的修持及供養(yǎng)等最好不要中斷，這才能生出因恒心而得之成就。尤其是過在家生活的行者，反正每天都要買菜購物，只要把買回的食品或未食用之菜式作供即可。這樣的話，既方便又易行，只要你不忘記每天吃飯，就不會忘記作供。
○我不再需要的佛經(jīng)及佛像應(yīng)如何棄置呢？
◎已皈依三寶的人，必須視佛像為真正的佛陀，不可以世俗之價值及新、舊觀念待之。舊的佛像，絕不可以因為有了新的或更漂亮的佛像而把舊的丟棄或送走。新皈依的三寶弟子，最好先勿過度興奮地購置過多佛像。多供奉佛陀形相當(dāng)然是好事，但若后來沒有足夠地方供置而要丟棄豈不是糟糕？一個完整的佛壇，只要有一尊釋迦牟尼像、一本佛經(jīng)及一個舍利塔就已完備，此外可加供一尊祖師像及一尊本尊像。如果能如法供奉供養(yǎng)，一尊如來已能令你藉而長養(yǎng)功德。若不如法供奉及供養(yǎng)，越多佛像反而令你積累越多不善業(yè)。佛經(jīng)雖非究竟義的法寶，但卻代表了法寶，所以我們不能胡亂丟棄。如果實在未用得上，又不能轉(zhuǎn)贈他人，你可以觀經(jīng)上的字全部合融為一個梵文'阿'字入于自己心中，心想經(jīng)典之法已盡入自心，又想著現(xiàn)在面前的典籍只是白紙，然后恭敬焚毀，把灰燼放入干凈的江河中。此外，佛經(jīng)不要放在地上或在上面跨過，以免積集不敬法寶的緣起。以上所述乃出自佛經(jīng)及歷代開示，并非衲個人之觀點。作為三寶弟子，就必須依循皈依之各別學(xué)處及共通學(xué)處而行。
○有人說凈土修持只為一己往生，所以是小乘的修持，這見解有何錯處？
◎凈土修持屬于大乘佛法，并非小乘的修持。以為修持凈土是小乘佛法，只源出于未通達(dá)凈土修持法門的發(fā)心。 大乘修持者的發(fā)心，是為求無上佛境而利益眾生。修持凈土的人，知道六道中煩惱極多，不利于修持，所以發(fā)愿往生凈土之中，以期精進(jìn)修持直至成佛。凈土并非大乘修持之最終目的，而只是像個中途站一樣。在凈土中，我們可以直接地依佛陀學(xué)法，而且該土并無令我們生起煩惱及痛苦的外緣，所以更適合于修持。在凈土中修至較高境界時，我們還是會自愿地回到六道之中救度眾生，或者變出化身在六道之中利益眾生。
修持凈土的人，如果是如法地發(fā)起大乘的菩提心，以此作為動機(jī)而修證凈土，就符合了大乘的修持。如果并不持這樣的發(fā)心，則不能算作大乘的修持，但這并非說凈土法門本身不是大乘法門，只能說個別修持者之發(fā)心不符合大乘精神而已。真正的凈土法門行者，是應(yīng)以大乘的菩提心作為動機(jī)地去修持的。
佛法上的任何修持，大都取決于發(fā)心而定奪是否佛法或是否大乘，并不取決于修持的內(nèi)容。例如持咒，如果以小乘心去持誦，就是小乘的修持，成為解脫生死之因；如果以大乘心去持誦，則成大乘之修持，成為成就佛境之因；如果以求壽求福的心去修誦，雖然也會有成效，但就說不上是佛法的修持了。
○有些人認(rèn)為并須消盡了業(yè)障才能往生凈土，有些人卻主張可以帶業(yè)往生，到底哪一種說法才是正確的？
◎凈土又分為三種，即法身佛凈土、報身佛凈土及應(yīng)化身佛凈土。法身佛凈土只有成就佛境時才能說是達(dá)到了；報身佛凈土只有大菩薩才能達(dá)到；但應(yīng)化身佛凈土的性質(zhì)不同，凡俗的眾生是可以倚靠五力而往生于其中的。我們平時所說的彌陀如來之極樂凈土，其實是指彌陀的應(yīng)化身佛凈土，并非指衪的報身凈土或法身凈土。三種凈土的性質(zhì)完全不同，如果我們把三者混為一談，就不易弄明白往生其中的條件了。
極樂凈土乃由彌陀的福慧及悲心所變化生出，所以我們一輩凡俗的眾生可以依靠五力的力量而往生其中。藥師佛的琉璃凈土及彌勒的兜率凈土的本質(zhì)，也是類似 極樂凈土的，只要具備五力資糧便可以順利往生，并不限于已完全懺凈業(yè)障的大圣者才可以達(dá)到。
要往生極樂凈土之中，最重要的條件是對六道輪回的出離心及對彌陀的信心。依傳說開示，往生凈土必須具備五力，即白籽力、熟習(xí)力、決定力、祈愿力及斷絕力。懺凈罪障固然是佛子必須致力于進(jìn)行的方向，但五力才是往生極樂凈土的資糧，可說是我們上路所需的盤川。對彌供養(yǎng)、塑造彌陀的圣像、持誦衪的名號或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂凈土有關(guān)的經(jīng)典都是在積集于其凈土的因。同時，對極樂凈土生起希求，發(fā)愿往生彼土而得脫六道生死，及對阿彌陀如來的信心，這些都是往生于極樂凈土的關(guān)鍵因素。
話說回頭，如果我們對自己的罪障一點也不生悔，又完全不作任何懺罪的修持，則很難奢望能具足五力而往生矣！所以，懺罪的確是有利于往生極樂凈的，但卻不能說必須要達(dá)到完全沒有罪障的境地才可以順利往生！
（注：有關(guān)凈土法門，讀者可參考祈竹仁寶哲著作〈心生歡喜〉及〈生死自在〉）
○佛陀開示了多個凈土法門，到底哪一個凈土是最好呢？
◎每一個凈土法門都是好的，否 則佛就不會開示它們了。但因應(yīng)個別眾生之根器及因緣，我們與各凈土之因緣是有深淺之分別的。我們會較易往生于某些凈土，較難冀望能成就另一些凈土，這并非凈土或諸佛之分別，只是我們與各凈土及各佛之不同因緣而已。
彌陀的西方極樂凈與漢人及藏人很有密切的因緣。衲有時與西洋弟子說笑：'極樂凈土雖說是"西方"的凈土，卻老早被東方人占滿了地方，你們還是改修其他沒那么擠迫的凈土吧！'這當(dāng)然只是無聊說笑笑而已，凈土是沒有人滿之患的。但極樂凈的確是與漢地有特別因緣。觀音之普陀凈土與極樂凈土是一而非二，所以也與我們有極深的因緣。故此，漢地的人修這兩個凈土或許較有因緣。在末法期后，彌勒佛會在人間化生及示現(xiàn)成道及說法等事業(yè)，所以彌勒現(xiàn)在所處的兜率凈土與我們也特別有因緣。我們格律派的歷代祖師中，有很多部往生兜率凈土之中。因為這傳承加持的因緣，我們與兜率法門也特別有深緣。
此外，藥師佛對末法眾生是其垂祐的，所以藥師的東方琉璃凈土與我們末法眾生又有這特別的因緣。
我們千萬不要說只有某凈土是最好的，或者某法門是唯一殊勝的法門。如果有某個凈土是最好的，佛陀卻開示了這么多的其他凈土法門，豈不是說佛陀在說廢話？佛陀既開示了多個凈土法門，當(dāng)然是說它們都是好的及能成就往生的，并不能說某凈土是最殊勝的。
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