獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問(wèn)答選錄（14）
2006-05-16
○有人說(shuō)修遷識(shí)法會(huì)短壽，這是否有根據(jù)的說(shuō)法？如果在修法中死了怎么辦？
◎修遷識(shí)法就是為了往生凈土。如果在修持期間真的就往生了凈土，這不是要憂慮的事，反而是可喜可賀的呀！你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，可見(jiàn)你雖對(duì)往生凈土有少許興趣，但始終根本并未有厭離六道的出離心。如果沒(méi)有出離心，修遷識(shí)或任何凈土法門都是不可能有成就的。
有關(guān)修遷識(shí)法會(huì)短壽的說(shuō)法，如果是天天都修的話，的確會(huì)對(duì)壽元有影響。有些人既修遷識(shí)法，也合修阿彌陀佛報(bào)身相的延壽法門，事實(shí)上，在開(kāi)了頂后，行者一周修一次'破瓦'就足夠了，并無(wú)需要天天修，反而應(yīng)多修出離心及五力等教法。否則頂孔是無(wú)意義的。如果不是天天修'破瓦'，就不會(huì)對(duì)壽元有影響。另者，修'破瓦'時(shí)要觀心識(shí)上沖出頂上少許，又回到自己心中，不是觀心識(shí)沖出而離開(kāi)身體，這一點(diǎn)不可以弄錯(cuò)。
○修遷識(shí)法門的人，自修可以嗎？會(huì)不會(huì)發(fā)生甚么差錯(cuò)？
◎你先要從一位有遷識(shí)法門修承的師長(zhǎng)學(xué)習(xí)，求得他的傳承及講解。在得到傳承及講解后，如果一切開(kāi)示都弄明白了，就可以自己在家閉關(guān)專修，以得到吉祥征兆為目標(biāo)。一般的關(guān)期是二十一天，但基本上主旨是修至頂上有少許膿血流出或出現(xiàn)頂穴。在修得征兆后，自己要多修出離心及五力等，也要多誦佛號(hào)或持咒等凈土法門，遷識(shí)儀軌反而不需勤修，只要開(kāi)了頂，以后一周一次便很足夠了。如果師長(zhǎng)之傳承是清凈的，自己亦沒(méi)有違犯師徒間之誓戒，對(duì)開(kāi)示亦十分清楚明白，就不可能出差錯(cuò)。如果上師開(kāi)示對(duì)你沒(méi)弄清楚，自己想當(dāng)然地胡亂觀修，就不是師長(zhǎng)或法門的錯(cuò)了。'破瓦'法的開(kāi)示十分簡(jiǎn)單，只要用心去學(xué)，聽(tīng)一下就會(huì)明白，并沒(méi)有多少有可能搞錯(cuò)的細(xì)節(jié)。
至于傳承方面，遷識(shí)法有很多不同的傳承，也有不同的本尊，并不限于是彌陀極樂(lè)凈土的遷識(shí)。你先選擇時(shí)，如果要修彌陀極樂(lè)凈土的遷識(shí)法門，就要請(qǐng)求師長(zhǎng)能否傳授。如果師長(zhǎng)有彌陀凈土遷識(shí)法之傳承，便可求授該法門或本尊灌頂、口傳及傳承開(kāi)示講解導(dǎo)修。但如果沒(méi)有受灌頂，只要是足口傳及傳承開(kāi)示講解導(dǎo)修，也一樣可以修'破瓦'法。
○西藏人在家人臨終時(shí)，會(huì)禮請(qǐng)高僧進(jìn)行遷識(shí)超度，這有否實(shí)際作用呢？
◎有些大師的確有很大的能力，能夠在亡者經(jīng)過(guò)中陰階段時(shí)，把亡者的心識(shí)強(qiáng)行牽引過(guò)來(lái)而送往凈土或較佳的轉(zhuǎn)生。一些大菩薩、大轉(zhuǎn)世者及高僧的能力是我們凡夫不能思議的。在這些大師作遷識(shí)后，亡者的尸身會(huì)有一些變化，例如頭頂正中會(huì)有少許碩發(fā)自行脫下等等，這些是吉祥及遷識(shí)成功的征兆。
如果是真正有能力的大師，根本不需要親身坐在亡者身邊修法。即使尸身在香港，大師遠(yuǎn)在澳大利亞，根本也沒(méi)有絲毫分別，距離并不構(gòu)成遷識(shí)成功與否的關(guān)鍵。
衲認(rèn)識(shí)一個(gè)西藏家庭。他們的父親赴遠(yuǎn)地經(jīng)商多年，音訊全無(wú)。有一天，有人帶來(lái)一個(gè)錯(cuò)誤消息，所以家人都以為父親在異鄉(xiāng)逝世了，馬上請(qǐng)來(lái)一位高僧作遷識(shí)法，高僧本來(lái)說(shuō)已作遷識(shí)，后來(lái)又支吾以對(duì)，面有難色地離開(kāi)了。很多年后，父親安然無(wú)恙地回來(lái)。大家談起這一件事，父在遷識(shí)的同一天同一時(shí)間，竟然曾經(jīng)故昏死過(guò)去，過(guò)去很久才回醒，這就是進(jìn)行遷識(shí)的大師控制心識(shí)的能力之證明。即使人在千里之外，是不影響遷識(shí)作用的。這父親之所以又活過(guò)來(lái)了；是因?yàn)樗疚疵M，高僧只好又把他的心識(shí)勾回。由此可見(jiàn)，遷識(shí)是的確有效用的。
但最大的問(wèn)題是：你怎么知道誰(shuí)是通遷識(shí)法之高僧或大師呢？有成就的人往往不會(huì)自己宣傳，但這又不代表沒(méi)有宣傳的人都是高人。所以，佛法的修持是不講捷徑的，最實(shí)際的把握是自己去修遷識(shí)法、或念佛、或修其他凈土法門，這樣才對(duì)自己的生死有所把握，不要把生死大事付托在臨終能碰上大師高僧的渺茫機(jī)會(huì)上。只要臨終一念能念及三寶，或者憶念自己的師長(zhǎng)，則肯定會(huì)有好的轉(zhuǎn)生，這是不容置疑的。即使你的師長(zhǎng)并非大師之輩，或無(wú)能力救度你，由于你一向是視師與佛為無(wú)二的，你臨終的憶記他也一樣是能令得好的未來(lái)轉(zhuǎn)生之助緣。
○如果遷識(shí)度亡法的確會(huì)有效用，那么作惡多端的人若臨終能有大師遷識(shí)，豈不是就十分'便宜'？
◎如果垂死或已死的人曾作五無(wú)間罪，則惡業(yè)力極重，即使有大度亡遷識(shí)能力的大師或高僧也未必有能力幫助他得到好的轉(zhuǎn)生。對(duì)一般的情況來(lái)說(shuō)，如果有因緣得到合時(shí)的度亡及有證量的大師度亡，仍然可以得生于善道甚至凈土之中。
這一點(diǎn)與因果并無(wú)矛盾之道。如果我們把目光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，可以看出這作惡多端的人必定也有過(guò)往生的一些善因，否則就不可能在有需要時(shí)碰上有證量的度亡大師。現(xiàn)在這善業(yè)的種子先成熟了，所以他得到了臨終的利益。我們凡夫看不到所有復(fù)雜因果關(guān)系，只知這人今生作惡，卻不知他過(guò)去生及今生中的善業(yè)種子，所以才會(huì)生起以上的疑問(wèn)。
但話要反過(guò)來(lái)說(shuō)：我們不可執(zhí)上述的可能性而任性妄為，只寄望于死時(shí)得大德之度亡便可以帶業(yè)往生。臨終時(shí)是否能遇上有證大德度亡，不是在我們掌握之中，這要看個(gè)人的善因緣。所以，最實(shí)際的是我們戒惡修善，也好好地修凈土法門，不要寄望于他人為我們度亡。作惡的人是否能因大德度亡而往生，與我們的修行無(wú)關(guān)。把時(shí)間花在推論辯論這假設(shè)性的問(wèn)題上，倒不如用同等時(shí)間好好修好自己的心及為自己往凈土而積聚資糧。佛法修持是與自己的生死大事相關(guān)密切的。把時(shí)間用在推論猜疑他人的事上，到頭來(lái)對(duì)自己的生死利益毫無(wú)幫助。
○有人說(shuō)修密法會(huì)很快成就，這是真的嗎？
◎如果具備出離心、菩提心及空性正見(jiàn)等顯乘的基礎(chǔ)，再如法求受灌頂、口傳及傳承導(dǎo)修開(kāi)示的話，修密法的確可以較快地成就。這里所說(shuō)的'密法'，尤指摩詞無(wú)上瑜伽密部的生起次第及圓滿次第教法，并不是指聽(tīng)受一兩課開(kāi)示、比手印或念一兩句咒的層面之修持。如果沒(méi)有顯乘教法的證悟或基礎(chǔ)，妄想一步登天而馬上修學(xué)上述的密法，不單不是迅速成就之道，反而是直墮三惡道的最快捷徑。密法是極為殊勝的珍貴教法，必須是有基礎(chǔ)的上根行者才可以修持。可悲的是，現(xiàn)在有很多人把密法當(dāng)作商品地公開(kāi)售賣，不論求者資格就隨便授予。在這些情況下，授者得到了眼前的名利等蠅頭小利，受者則高興自己成為了'密法行者'，晉身'上根'之流。但這種買賣，就似是授受雙方相約手牽手地在未來(lái)直墮地獄。 '上根'的人只以為是'下根'并不太要緊，'下根'的人洋洋自得地自以為是 '上根'則后果堪虞。現(xiàn)在的人，都以為自己是'上根'。這樣的密法授受方式及在未具備基礎(chǔ)前就修學(xué)密法的人，不單不可能迅速成就，而且是在毀壞佛法，令佛法加速衰落及滅亡。密法就如一頭野性的駿馬，懂駕御者能把它馴服而得大利。把一個(gè)三歲小孩放上馬背的話，后果是不堪設(shè)想的。有些人公開(kāi)傳授密法，為的是財(cái)名，但卻以'為悲心故而公開(kāi)普傳'之幼稚借口來(lái)辯護(hù)。把密法胡亂托予未有基礎(chǔ)或根器的行者，就像把利刀送予小孩，不但沒(méi)有利益，反而只會(huì)帶來(lái)傷害，歷代祖師并不是因?yàn)槿狈Ρ亩话衙芊ü_(kāi)亂傳。如果密法是不論根器基礎(chǔ)都可以修學(xué)的話，歷代祖師早就把它大弘于世了。
○是不是凡是咒語(yǔ)都屬密法？
◎佛說(shuō)經(jīng)典可分為'經(jīng)'與'續(xù)'兩類，'經(jīng)'是小乘及大乘顯乘教法的佛語(yǔ)開(kāi)示，'續(xù)'是有關(guān)大乘密法的開(kāi)示。
有好一些咒語(yǔ)及修持出自經(jīng)部教法，所以并不能說(shuō)凡咒語(yǔ)都屬于密法類別。本帥釋迦牟尼的真言'他一他 唵 牟尼 牟尼 瑪哈牟尼取 疏哈'及藥師佛真言等，便屬于經(jīng)部所載咒句，并不屬于密法。密讀中也有有關(guān)藥師佛之咒語(yǔ)、壇城及修持儀軌，這些則屬于密法類別。
漢地并不盛行修持密法，但僧人卻每天持誦各種真言。這種持誦及咒語(yǔ)，并不屬于密法范圍。
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