獅吼棒喝--大藏寺祈竹仁波切問答選錄（16）
2006-05-16
○為甚么西藏僧人都穿露臂的衣袍，而且衣色與漢地僧裝不同，有些還留頭發？
◎西藏僧人與世界各地的僧人一樣，不許留發。但西藏有些修行者并非僧人，亦沒有受僧戒，但卻是全時間投入修行的。這些修行穿著與僧人不同，但你對西藏衣未認識，所以把他們的衣著與僧衣混淆了。這類修士會留頭發，有些更長發束髻，他們并非出家僧人。
露臂則是古印度佛陀時開始的傳統，甚至佛陀時代以前的外道修行僧也是露臂的。在南傳佛教國家，僧裝也是偏袒右肩的，此為佛教傳統。在漢地，由于歷史上的各種原因及風俗之回異，僧裝改良為有袖的，而且顏色亦不同于原始佛教僧侶之衣色，但仍不許用佛陀禁用之衣色。西藏僧人在偏袒右肩及衣袍比例等細節上保持了傳統的風格，但卻因為地區寒冷而改用深紅色衣袍，此與原始佛教僧衣之色不同，但仍然是佛陀允許使用的衣色。
在各地佛教中，現今應以南傳國家的僧衣最接近原始佛教色彩。
○受了金剛阿阇黎灌頂后，就等于當上了金剛上師嗎？
◎參加過摩訶無上瑜伽密部大灌頂的人都知道，灌頂的后段包含了金剛阿阇黎灌頂，授灌頂的法師會把鏡、法lun、弓箭及法螺等法器授予弟子，灌頂中也有授予五佛冠及天衣的部份。以上所說的細節，屬于灌頂儀式中的環節，其意義是種下一個因，令弟子未來得大成就、持其傳承及成就金剛阿阇黎的境界及資格。但凡參與接受灌頂的弟子，都接受了這種金剛阿阇黎灌頂，這只是種下一個吉祥的因，并不代表授灌頂的上師把你封為'金剛上師'或印許你可以為他人傳法灌頂的意思。
社會上有一些人，以這種灌頂作為依據，聲稱自己得到了傳承及'金剛上師'之師資，藉以騙取名利。
時輪金剛灌頂是摩訶無上瑜伽密部的特別例子，有時會有地位極高的大師公開傳授這個灌頂，幾乎不論資格都可以參加。其他的無上密灌頂則是較嚴格的，時輪金剛是例外的情況。若公開的時輪金剛灌頂中，參加者有些是新皈依三寶的人，也有未皈依三寶的人，連小孩子也末參加，難道說在灌頂后他們全都成為了持傳承之金剛上師嗎？
有些人會借這些機會拍照，以照片冒充為有傳承的上師。這種相片不難拍到，并不代表甚么。
○修紅派的人可以也修黃派嗎？
◎西藏佛教的各大主流派別：格律派、寧瑪派、薩迦派及迦珠派，都是佛陀的教法。'寧瑪'(Nuingma)的意思是'古老'。'紅派'并非寧瑪派的正統名稱。 '格律'派的名字源自我派主寺甘丹寺之名字的變音，也有'善規'之意。'黃派'并非格律派的正統名稱。我派偶爾也有人稱為'黃帽'派，但卻不稱為'黃派'。'黃派'、'紅派'等只是漢人的誤稱。有些漢人又說黃派的僧人穿黃衣，紅派的僧人穿紅衣，這也是無根據的想當然而已，并非正確。上述各派都是佛陀的教法，我們不應加以分別及贊己評他。但一般來說，我們與哪一派的教法較有因緣，自己覺較為投合，就好好依那一派的教法去修學即可。如果真的要同時修學兩派教法，則不要混淆教法，要把它們分開地修。初學的人，修四派中的哪一派都可以，但其實不宜這邊學一點，那邊又學一點，最嚴重的錯誤就是把各派教法混為一談，成為了雜錦式的教法，這種混雜各派見解行持的修持，不能說是包含各派精髓的修持，反而成為了哪一派都不是的修持。一些大修行人，例如某幾代的宗座達賴喇嘛等，能夠學修各派佛法，但我們凡夫不能與之相比，所以還是老實地專學一派較好。藏語中有一句諺語：'獅子能跳越的崖縫，兔子不要也跟著去跳！'。只要能修得專注及修至成就，任何一派的教法都是好的，但把它們混淆而修卻并不恰當，尤其是仍在凡夫境界的階段。現今有很多人都喜好到處亂去，隨便誰坐上法座你便去依止學法，這樣并不能有所成。如果你只是在某派中受了皈依三寶或學修一些共通的教法及儀軌，改修或僧修另一派還可說得過去。如果你已在修某派的不共傳承大法，再改修另一派或加修另一派的不共傳承，則是完全不必要的，而且這樣做也沒有甚么好處！
○藏傳佛教中有所謂的'財尊法'，是否真的能令行者致富呢？
◎如果是有正確及清凈的發心，修持又具足傳承及精進的話，修財尊法是確有靈應的。修財尊法有三種主流的法門。第一種是水供法、第二種是供奉本尊財瓶、第三種是以食水供養。修財尊法的利益并非為了致富。以阿府峽傳承之白財尊法為例，它的利益主要有三種：（一）今生中資財飲食不乏；（二）善心自然生起；及（三）恐后往生于普陀凈土之中。所以，修持白財尊法也是一種觀音凈土法門，最終的利益是往生于觀音的凈土。修持財尊的人，為求得資財之發心是為了能得修持之順緣及以資財作廣大供養及布施眾生。修財尊法的目的并非為了個人的致富。如果以為令自己發財的心去修財尊法，則發心不對，修法也不會有成就。真正的財尊法根本不是普遍大眾誤解的那種致富，也不會為以此為動機的修行人帶來財富。如果修行的人執戀著世間的財富，就與世俗的人毫無分別，稱不上是佛法的修手土木戈。此外，衲也想順帶提一下有關供奉財寶瓶的種種：很多人以為買一個財寶瓶回家供在佛壇就對了。其實供奉本尊財寶瓶不是這樣的。應于家中之寶庫或錢柜中另設小柜，在柜內放好財寶瓶及和種供品，請法師誦經及封起，然后每天在柜外另外供品及作祈愿，每年還要再請法師開柜添供及重新誦經。這種財寶瓶是不讓外人知道或看到的，自己也不直接以手碰觸。很多人隨便把它供在佛壇上，就好像裝飾品一樣，這不是供財寶瓶的正確傳統方法。
○有些同門修持摩訶無上瑜伽密，要恒常觀察自身為本尊，所以便認為捐血是 '出佛身血'，這是一種正確觀念嗎？
◎修摩訶無上瑜伽密時，行者修持自身為本尊觀，但這不代表你真是本尊，所以捐血并不存在'出佛身血'的問題。捐血是一種身布施善行，如果能令他人救活過來，更是無畏布施善行，與'出佛身血'并無關連。即使佛陀捐血救人，他與為他抽血的人都并非'出佛身血'。'出佛身血'的定義不是這樣的。何況你并不是本尊，只是在修持觀想自己是本尊，當然不存在問題。
捐血救人是一種大善行。善行只會帶來利益，不可能帶來傷害，這是很基本的因果教法。身布施更能積廣大功德，尤其能令父母及祖輩帶來利益。捐血并無 '出佛身血'的憂慮，唯一的憂慮源出于你的執戀自己。問以上問題的人未有修持摩訶無上瑜伽密的基本資格，因為他對基本佛理及密法皆未認識，更缺乏了修密法的基礎--對眾生的悲心。如果有悲心，便不會問這樣的問題。如果真正有悲心，即使對自己有害，他仍會毫不猶豫地捐血利生。
○四加行修滿了十萬遍，是否就圓滿了呢？
◎修持加行是為了積聚功德及懺凈罪障。只要你還有罪障或未具足一切功德，就永不能說修滿了加行。
有些行者由于受過了某些誓戒，必須發愿修滿十萬遍四種加行。在修滿十萬后，只能說戒誓已做滿完成，并不是修持加行已經圓滿。即使你明天就會成佛，今天仍需勤修加行。
在精進修持懺罪時，有時會反復發吉祥的夢兆，這是表示懺罪之修持有了一定的小成績及隨后再作主體的修持時便容易成就，并不表示已完成懺罪修持。
【鄭重聲明】公益中國刊載此文章不代表同意其說法或描述，僅為提供更多信息，也不構成任何投資或其他建議。轉載需經公益中國同意并注明出處。本網站文章是由網友自由上傳。對于此類文章本站僅提供交流平臺，不為其版權負責。如果您發現本網站上有侵犯您的知識產權的文章請發信至 [
公益中國服務中心郵箱]。
?京公網安備110102000421號