○為甚么在藏傳佛教中，有很多樣子很兇惡的塑像？
◎這些樣子像是很兇惡的形相，稱為'忿怒相'，分為兩種性質(zhì)完全不同的類別。第一種為本尊，他們是佛陀的化現(xiàn)，例如怖畏金剛是文殊師利（即諸佛之智慧化相）之化相，馬頭明王是觀音大士（即諸佛之悲心化相）之忿怒化相等；第二種是護法。護法分為世間護法及出世間護法兩類；世間護法本來是'非人'、魔眾或龍族等眾生，后被佛法折服而信皈三寶，或被歷代大師鎮(zhèn)伏而以誓言縛之，他們雖是世間眾生，卻有一定能力護持三寶及修持佛法的行者；出世間護法是諸佛的忿怒現(xiàn)相，這些護法亦肩負護持三寶及奉持佛法的行者，為行者賜予修持順緣，除摧修持道上之逆緣與障礙。怙主瑪哈卡那(Mahakala)及吉祥天母(Palden Lhamo) 俱為出世間護法。
現(xiàn)岔怒相的本尊及護法性質(zhì)不同，與行者的關(guān)系亦不相同。他們示現(xiàn)忿相，表義降伏煩惱及障礙，并非對眾生示現(xiàn)忿怒。他們的外相表現(xiàn)忿怒相，但體性卻為諸佛之悲心，并非世俗的嗔恨心。
○為甚么藏傳佛教常用以人骨制成之法器？
◎佛法教示無常之理。這些人骨法器，是為了讓真正發(fā)心修行的人常常憶記生死無常，努力于佛法上之修持。佛教的僧人，有些會發(fā)愿終生住在冢林中，這也是為了常常憶記生死無常而培養(yǎng)出離心及精進的緣故。在傳統(tǒng)的寺院中，在僧案浴室內(nèi)也會涂繪骷髏圖像，其目的也是令人常念生死無常。在藏傳佛教及印度的密法傳承中，有一種稱為為'斷'(chod)的施身法門。這種法門要用人骨法器，如骨笛等，也要在冢間修持，是一種能迅速地切斷我執(zhí)的法門。
憶記生死無常是精進修持的原動力。它有六個殊勝益處：
(一)它是最有利益的修持；
(二)它令修持變得有大力量；
(三)它引領(lǐng)行者發(fā)起真正修持的心；
(四)它支持行者精進修持；
(五)它推動行者達至最終成就；及
(六)它令行者臨終無悔及安樂。
一般的藏傳佛教徒并不需要用到人骨法器。大修行者所用的人骨法器，也并非隨便買來或以殘忍的方式得來的，必須是以其他修行人生前發(fā)愿在死后把骨頭送贈作修行用途的才可采用。
○為甚么漢地一般都說有十八羅漢，西藏卻說只有十六位？
◎羅漢既不是十六位，也不只十八位。羅的梵文為Arhat，是證道的圣者。在佛陀在世的時代，單只一座說法中所聞法而頓證羅漢境者已遠超于十八位，所以世界上是有很多位羅漢的。
眾多的羅漢中，有十六位相當于是領(lǐng)袖的。他們曾經(jīng)游化很多國土，更受應(yīng)請而在漢地結(jié)夏。在漢地時，有一位漢僧是他們的施主，另有一位俗家人充當他們的侍從，所以后來有一種算法把這兩位也算進去，成為了十八位。在藏地，我們是不計算上述這兩位的，所以只有古印度經(jīng)典中所述之十六羅漢與其廣大眷屬。
有時在博物館中，我們會看到古印度的佛畫，有時會見到十六羅漢壇城圖。在這些古畫中，釋迦牟尼居壇城中央，外圈是十六羅漢坐蓮瓣上，最外面是四大天王。在西藏的佛畫中，也是十六羅漢圍繞本師而坐，但有時也會把漢僧施主及侍從畫在壇城外方，卻沒有十八羅漢在壇城內(nèi)的例證。
有關(guān)十六或十八羅漢的典故，佛經(jīng)上有提及。市面上有一些講傳說的書刊，內(nèi)里寫的是民間傳說，并不一定與佛教歷史相符。
○為甚么在西藏有'天葬'這種殘忍的葬禮呢？
◎天葬并不是藏傳佛教的葬禮，但卻并非不符佛法思想的。
人在死后，剩下來的肉身只不過是廢物，不論你以火焚、土葬、水葬或天葬的方式去處理都是一樣的。在心識離開身體后，自然會因業(yè)力所主而投身六道中的其中一道，生前的肉身留著也沒有任何用處。
反正在死后身體便一無用處，西藏人選擇在死后再作一次布施，把肉身施予鳥類或其他動物，這對自己并無損失，又是一種布施善行，更解決了殉葬的問題。
你覺得天葬十分殘忍，只因你執(zhí)戀于肉身，其實天葬與火葬分別不大，卻能積布施之功德。
有些電視紀錄片說：'西藏人認為鷲鳥在吃了死者肉后，便把亡者帶往天上的凈土。'，這是想當然的漢人創(chuàng)作。西藏人進行天葬是要作布施及天然條件因素，并不以為此舉會令亡者'升天'。
在其他國家與地區(qū)，進行天葬是不合社會風氣及環(huán)境條件的，衲認為臨終捐贈器官比天葬來得更有意義。
○在海外常常有人算稱'黑教唯一傳人'，到底黑教是否正信佛法呢？
◎在佛法未傳入西藏以前，早已有了歷史悠久之民間信仰。這種原始的信仰被統(tǒng)稱為'苯教'（Bonpo，亦譯作'本教'及'苯波教'等），崇拜的是天、地、土、河、龍神及魔靈等，對善神供養(yǎng)祈福，對惡靈供養(yǎng)以祈免災(zāi)。這種信仰，與世界各地的古文化中之原始信仰大致是一樣的，與佛法毫無關(guān)連。這種信仰被某些人稱為'黑教'，其實它又再分為'白苯'及'黑苯'兩種。在佛法傳入西藏以后，苯教業(yè)已式微，至今苯教信眾并不太多。苯教在后基亦吸收了很多佛法的概念，成為了佛法之外型有點兒相似的信仰，而且漸漸也增補了一些模仿抄襲自佛法的教義。在某些邊遠地區(qū)，一些佛教寺院也吸收了部份苯教的原始色彩，總括來說，佛法是佛法，苯教是原始民間信仰，二者是并無關(guān)連的。改頭換面后的苯教，在外在上看來有點似佛教，但內(nèi)容卻完全相異。苯教在吸引了佛法之外型后也皈依'三寶'，但其'三寶'并非佛、法、僧；其教義也述及其祖師有示現(xiàn)、成道開示及示滅等事業(yè)，但卻并剕在說本師釋迦牟尼；其經(jīng)典也刻意模仿三藏佛法，甚至也有類似六字大明咒等咒句，其僧人的打扮及戒修也近乎佛教但細節(jié)卻不一樣。現(xiàn)今在西藏仍有一些苯教徒及寺院，在衲的家鄉(xiāng)川北一帶，苯教仍是頗為盛行的。雖然我們并不歧視其他信仰，但卻紹不可把它們與佛法混淆不清。自稱'黑教唯一傳人'的人，是否真的有苯教傳承衲不得而知，但就絕對不是'唯一傳人'，在川北一帶隨街都看得到苯教的出家人。藏傳佛教主要分為格律派、薩迦派、寧瑪派及迦珠派，此外還有以前的卡登派等一復單獨存在的派別。苯教的修行人有些的確也有少許法術(shù)能力，但卻與正信佛法完全無關(guān)。
○聽說西藏的笨教法力很大，是真有其事嗎？
◎西藏的苯教、云南地區(qū)的苗族及世界各地的古文中化，都有類似的原始信仰。這些都屬于外道，并不是佛教或佛法。這類的大自然信仰，透過祭祀山神、地神、河神、龍族及'非人'等，的確有一些有限的神變能力。在古印度及古西藏，這些外道的力量是頗大的。在佛經(jīng)中也有記述佛陀以佛法智慧及神通變化降伏外道的史跡。在近代，卻較少聽到外道術(shù)士示現(xiàn)其么大神變。外道所修的并不是佛法，也不符佛法，即使他們有少許的神變能力，卻不是佛教弟子值得去羨慕追求的。外道修行人的能力，在最終也不過如世俗學問般失去，并不會利益未來生。佛教修的是內(nèi)心，其利益是利及未來生的，也澤及一切有情眾生。
◎普通居士護法的弊端
現(xiàn)今有不少在家人更喜歡自作聰明地對各派別作比較、批評，小乘的說大乘非佛說，自稱大乘的譏上座派為低等根器，自稱密法行者的看不起顯乘，顯宗卻罵密法為外道。我們自己想一想，成為三寶弟子本是為了要得益，若這樣做的話，卻反而令我們在入佛教后積來更大的惡業(yè)。如果你對各宗派法義有所通達，本人有證悟，能分了義與不義，又能作如理的比派，心亦遠離贊己貶他的宗派門戶之見，而且更身兼住持正法的責任，例如是三大寺中的大學者、長老等，為了辯論、抉擇正理等目的，則還可對這些方面發(fā)言。即使此等大德在作此類事業(yè)時，尚且如履薄冰?，F(xiàn)今的在家人，卻狂妄地自以為代表了其宗派，學著先德般對各宗派妄加評論甚至攻擊，這只是宗派門戶之見，而且是十分笨的一回事！我們連自派細微之宗見尚且未曾掌握，何況比較諸派呢？我們連苯教、外道與內(nèi)道之最細微法義分別也未搞懂，說甚么評比內(nèi)道各宗呢？所以，凡夫在家居士宜以清凈心修持，做好居士之本份，把住持正法的工作留予住持正法的大德來做，否則就會十分危險。
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