配圖:國際在線文化頻道
今日（23日），是挪威劇作家易卜生逝世一百周年紀(jì)念日，世界范圍內(nèi)對這位偉大戲劇家的紀(jì)念都在陸續(xù)展開。
自魯迅于1907年向國內(nèi)介紹易卜生以來，易卜生劇作中所體現(xiàn)的“社會問題”關(guān)懷也很大程度上影響了民國時期中國思想界的一批先行者。同時由于各種環(huán)境的變化，易卜生對中國思想和社會的影響也在隨之發(fā)生著比較明顯的變化。
娜拉：從離去到歸來
易卜生作品《玩偶之家》的主人公娜拉，在經(jīng)歷一場家庭變故之后，終于看清了丈夫的本來面目和自己在家中扮演的“玩偶”角色，于是在莊嚴(yán)地聲稱“我是一個人”之后毅然走出了家門。這對于當(dāng)時處于封建婚姻包辦制度下的中國青年影響很大。魯迅先生因《玩偶之家》提出的“娜拉走后怎么辦”的命題，更是一直影響著中國知識界對個人以及個人如何改革社會的思考。
易卜生和他的作品在中國的傳播歷史已有近一個世紀(jì)，這一個世紀(jì)也是中國社會和思想經(jīng)歷風(fēng)云變化的時代。易卜生和他的作品如何影響了中國知識界的思考和社會的變化？易卜生研究專家、香港中文大學(xué)英文系的譚國根教授在接受《國際先驅(qū)導(dǎo)報》記者專訪時，為易卜生在中國的傳播勾勒出四個階段變化的圖景。
“人要活在真理里”
第一個階段，是自1907年，經(jīng)“五四”運(yùn)動到1927年這個階段。1907年，魯迅和一些留日學(xué)生出版《河南》，介紹西方新的理論和文化概念以及一些具有反叛性的作家，剛剛?cè)ナ赖囊撞飞褪瞧渲兄弧Ｔ凇赌α_詩力說》一文中，魯迅借評論《人民公敵》一劇，表達(dá)了希望國人能夠有勇氣，面對來自舊道德、舊文化和舊社會制度的壓力，尋找新文化的理想。魯迅在那個時候，就看到了易卜生作品里的精神：人為什么要生存，人的價值在哪里，人需要真實(shí)地生活在真理里。
易卜生比較廣地傳播開來是在1918年，“五四”運(yùn)動前夕。當(dāng)時《新青年》第四卷第六期出版“易卜生專號”，胡適和北大學(xué)生領(lǐng)袖們翻譯并全面介紹了易卜生，同時繼承了魯迅“人要活在真理里”的解讀——不能活在過時的倫理道德中，那是虛假的人生。應(yīng)該面對新生活，反對舊的倫理道德和家庭制度，覺醒中的人，不論男女都要尋找個人新的界定。
“娜拉走后怎么辦”
1928年到新中國建國前，是第二階段，這個階段主要是對1923年魯迅在北京女子高等師范學(xué)院演講時，第一次提出的疑問“娜拉走后怎么辦”的命題的思考。娜拉出走后怎么辦？“五四”運(yùn)動后，不少男女青年離家出走尋找新的空間和個人解放——這個時期茅盾小說《虹》中的女主角梅行素就是這樣一個角色，小說中講述了她在外面面臨了什么樣的問題，變成什么樣的人。在這個時期，有了這樣的觀點(diǎn)——個人應(yīng)該參與到群體中，才能發(fā)揮更大的力量，去改變社會，個人主義應(yīng)融入集體主義中，但同時也當(dāng)保持個人空間。
這個階段最后時期，即1937到1945年中，集體主義發(fā)揮了極其重要的作用——國家存亡是高于任何問題的，許多女性參軍、游行、抗議，為了祖國與男性并肩作戰(zhàn)。
從“個人和社會”的思考轉(zhuǎn)向戲劇審美
建國伊始到文革結(jié)束，是第三個時期。這個時期提倡社會主義集體主義，把個人主義看作自私自利的危險想法。這個時期，一些前蘇聯(lián)馬克思主義評論家提出對易卜生的不同看法：具有革命性，但是不徹底。原因之一在于《玩偶之家》只說到娜拉離家，摔門而去，但沒有講述之后她如何生活、如何反壓迫。而國內(nèi)主流觀點(diǎn)認(rèn)同了這種看法，但并不否定易卜生。比如1956年《中國青年報》一篇文章，基本表示了對易卜生的肯定，但也認(rèn)為他的革命思想不徹底。
文革之后到現(xiàn)在，是第四個時期。文革后，著名作家蕭乾完成了他的《培爾·金特》全譯本，從書中我們可以看出這樣的觀點(diǎn)：個人主義是要的，但不能極端；而文革時期完全沒有個人、只看政治風(fēng)向的墻頭草作風(fēng)更加有問題。于此，個人主義被重新詮釋——個人要做有原則、有責(zé)任感的人。
而在近二十年中，我國的研究則開始轉(zhuǎn)向?qū)σ撞飞鷳騽∽髌返乃囆g(shù)建構(gòu)和審美的解讀研究。
易卜生的百年影響
如果要總體回顧易卜生在中國的影響，那么首先體現(xiàn)在現(xiàn)代中國文化思想上。從上面四個階段的劃分中，能很清晰地看到易卜生在中國的個性解放、婦女解放等運(yùn)動中的影響。
從藝術(shù)的角度來說，中國現(xiàn)代戲劇是受易卜生影響才開始注重導(dǎo)演和劇本的；而易卜生從歐洲傳統(tǒng)悲、喜劇模式中開創(chuàng)的新類型“問題劇”：即在劇中提出某些問題，不同角色有不同的觀點(diǎn)，可能在劇中進(jìn)行討論產(chǎn)生碰撞，但戲劇結(jié)尾卻并不給出結(jié)論，觀點(diǎn)也不分出對錯，呈開放式結(jié)局。這種手法不只影響了整個歐洲的戲劇創(chuàng)作，在中國也很大程度上影響了洪深、田漢、曹禺等人的戲劇創(chuàng)作。
此外，我國對研究易卜生有興趣的學(xué)者們，除了看易卜生的作品，也相當(dāng)樂于閱讀其他國家，包括前蘇聯(lián)、英美德等國的文學(xué)評論家們對他的看法，這就同時把西方學(xué)術(shù)的許多觀點(diǎn)引入了中國，產(chǎn)生了國際性的融合交流。
來源：新華社《國際先驅(qū)導(dǎo)報》
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