氣勢磅礴的“品”字牌坊，是萬松書院的標志性建筑。
祭祀孔子等先賢的大成殿，取自孟子“孔子之謂集大成者”之意。
梁祝的“愛情圣地”
跟杭州人提起萬松書院，他們幾乎都會心照不宣地露出一絲笑容：“這里已經舉辦了四五十場相親大會，都是父母替子女去相親。”原是誦吟學問之地的萬松書院，現在儼然演變成了月老祠，這種具有戲劇性的轉換并非突然。據傳，梁山伯與祝英臺朝夕相處、并演繹出一段曠世絕戀的地方便是在萬松書院。雖然有人考證出梁祝傳說可能早于書院建成的時間，而且它根本就是一個民間傳奇，可它卻是中國最感天動地的愛情故事。
中國的地方文化里處處都駐扎著古老而動人的神話故事，只不過在于來觀摩的人是懷著一顆姑且信之的心，還是堅持無神論的刻板態度。在坐車去萬松書院的途中，腦子里一直想象著，那該是如何一個書香悠濃而溫柔綣繾的地方。
可能幻覺存在的意義就是要被打破。乍一抵達萬松書院的門口，簇新的萬松門便令人心中咯噔一聲：經歷過多次重修的萬松書院，為了適合現代旅游的需要，入口的臺階竟呈“八”字形建造，左入右出，如此方可快速疏散客流。而花崗巖擋墻主體浮雕展現“梁?！比晖暗膱鼍?，左右兩側上方則分別浮雕出古代求學和拜師的畫面——所謂旅游勝地那種急于表現的媚態簡直迎面而來。
“梁祝書房”是來訪者都忍不住想要去窺視的地方，在那兒可見到一對衣著古代男裝的青年人，一位書生一臉佛相地手握書卷，另一位書生執筆寫字，目光中是流不盡的纏綿情意。惟一令人難以抉擇的是：這兩位分明都是男子的骨骼與體態，完全看不出哪一位是女扮男裝。
實際上，“梁祝書房”是毓秀閣的一樓，毓秀閣本是明朝嘉靖四年間建造，“翼以精舍，以待四方游學之士”，也就是說，它是專門用于接待來自各地的訪問學者的。試想，明清兩代，八股取士之風大盛，原先有研究院性質的書院才漸漸轉變成傳授八股課藝的講習堂。雖如此，書院仍然建造了“毓秀閣”這種交流學問的場所，可見一方面，中國人永遠都是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，另一方面表明了即便在八股取士的束縛之下，人們對學問仍然抱有交流與研究的欲望。
2002年，毓秀閣才變成了景點之“梁祝書房”，而且梁祝之樂在書院內繚繞不絕。對于這種近乎粗暴的篡改，只好如此自我安慰：男婚女嫁、相親做媒自古便是老百姓生活中最大的事情，古代的學問之師們大概也能原諒吧。
可嘆孔子成“大帝”
如果以為萬松書院現在已經單單演變成了一個相親之地，當然是一個重大的誤解。畢竟，書院是儒家文化的一種載體，“以詩書為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門路，以道德為藩籬”。它從明代開始，更是變成為士子們的科舉功名服務的地方，學生們在書院里學習經文詞賦，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，誘得多少年輕人拼殺功名路。在書院信步，可見到幾棵枝繁葉茂的大樹上密密匝匝地掛滿了紅色的卡片。隨手打開幾張來看，百分之九十以上的內容都是“保佑我高考順利，考上一所好大學”云云。
大成殿是萬松書院最核心的建筑之一，取“孔子之謂集大成者”之語意，贊嘆孔子的思想已經達到了集古圣賢之大成的至高境界，這里是師生們祭祀孔子及歷代儒家先賢的場所。和萬松書院的其他建筑一樣，這里從明朝開始就屢毀屢建，不下五次之多，名稱也多有變化：孔子祠堂、夫子殿、圣殿、大成殿等。
在大成殿內，有孔子及其“四配”的木雕坐像，所謂“四配”也是儒學的代表人物：亞圣孟子、復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思。這里的孔子被打扮得跟玉皇大帝似的，完全不同于常見的布衣孔子像。據說它是以山東曲阜大成殿中的孔子像為母本建造的，而那個孔子像是在1982年用了48.5萬元和黃金48兩重塑的。
古代服裝的紋飾是有鮮明等級區別的，一查史料，得知此處的孔子是身著十二章之服，頭戴十二旒之冕，手執鎮圭。而十二章之服是天子之服，諸侯必須遞減地使用紋章（圖案），孔子為什么會被有些人裝扮成這樣？不得而知。但毋庸置疑的是，眼前的孔子模樣絕非當年在萬松書院誦讀經書的學子們參拜的孔子。
在剛剛準備抬腳離開那滿臉精明俗氣的孔子像時，不知從哪里過來一位中年的先生，攜著他的游伴，托人照相：他站到孔子像前，一手搭著游伴的肩膀，一邊歪著腦袋，興高采烈地舉起兩根手指，擺了個“V”的造型，還嬉皮笑臉地喊出一句：“YEAH！”或許，這便是常言的“中西合璧”？
山水以怡情養性
雖然萬松書院一直是被杭州定位為一個以文化取勝的場所，歷史上也有在此書院讀過書的袁枚、講過學的王陽明為其撐門面，但是眼前那些假悻悻的古代樓閣與雕像，無一不暴露出此地已然淪為急功近利的人造景觀。
盡管如此，畢竟是“天地無仁”，無論人們如何將其主觀價值強加到歷史文物頭上，山、水與草木都是沒有感情地從古向今綿延而來。信步而行，仍然會令人止不住地艷羨江南才子們竟有如此美景來伴讀，怎可這般奢侈？
萬松書院以“萬株松樹青山上，十里沙堤明月中”得名，雖然現今只剩下些許松樹做點綴，但整個書院仍然是郁郁蔥蔥地淹沒在綠陰里，而且它三面環山，西有西月崖、芙蓉巖、圭峰、石匣泉，端地是奇石嶙峋、古藤虬結，綠意從山坡上傾瀉而下，穿越書院的空墻，直降落到那誦讀圣賢書的地方。
萬松書院更得天獨厚的是它的一面環水，旁邊即是“濃妝淡抹總相宜”的西湖。站在書院的高處往下凝望“煙波之浩渺”，不禁懷想：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！敝袊姇幕菑娬{風雅頌賦比興的，而自然山水才是養氣立志之所在。
而今，歷史只存于碎片之中，“逝者如斯，而未嘗往也”，萬松書院內再無修身怡情的古拙浩天之氣。到書院的那天，已近五一黃金周，院內卻仍舊冷靜寥落。
獨在一處空地上，有八九位老人，或對坐打牌，或臨水池發呆，或有一搭無一搭地閑聊。微風徐徐而來，令人頓生濃濃倦意。只見一位老伯，面容安然地側躺在石板上，周圍三把竹椅配合得極為科學，一把擱腿，一把用來搭手，還有一把防他從石板上落下，起保護作用，一見便知是長期摸索之后的發明創造。
他在半寐半醒間，一定再無法清晰地確知，他在湖光山色中。
清代地理學家齊召南雕像眼中，已非昔日誦讀經書之場面。
民國時期遺留的這座牌坊，已從主入口處移至東道入口處。
書院入口的萬松門上，雕有“梁祝”三年同窗像。
杭州四大書院
杭州書院 興起于元代，明末至清代達到鼎盛階段。最為著名的有萬松書院、崇文書院、紫陽書院和詁經精舍，稱為杭州四大書院。萬松書院始建于唐貞元年間（785-804），當時名報恩寺。明弘治十一年（1498），浙江右參政周木改辟為萬松書院。明代理學家王陽明曾在此講學。清康熙帝為書院題寫“浙水敷文”匾額，遂改稱為敷文書院?，F遺址尚存有“萬世師表”四字的牌坊一座和依稀可見“至圣先師孔子像”的石碑等物。
崇文書院 始建于明萬歷二十七年（1599年），位于西湖跨虹橋西。明朝巡鹽御史葉永盛每逢春秋公務之閑暇，召集徽州籍子弟聚于跨虹橋西的湖面畫舫中，現場出題考課，然后命各舟蕩漾分散，稱為“舫課”。葉永盛調離之后，徽商在跨虹橋西建院舍，稱“紫陽崇文書院”。清康熙四十四年，康熙南巡，題榜“崇文”，遂更名為“崇文書院”。今已不存。
紫陽書院 始建于康熙四十二年間（1703年），由兩浙都轉鹽運使高熊征及鹽商汪鳴瑞等捐資建造，初名“紫陽別墅”，主要招收商人子弟。咸豐十一年（1861年），院舍毀于戰亂。同治四年，得以重建，更名為“紫陽書院”。其遺址為杭州紫陽小學原址。
詁經精舍 嘉慶六年（1801年），由浙江巡撫阮元在原《經籍纂詁》編纂之地創建，阮元在《詁經精舍記》中認為：圣賢之道存于經，經非詁不明。遂將書院更名為“詁經精舍”?，F已不存。
來源：新京報
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