來(lái)自商業(yè)社會(huì)的過(guò)分“關(guān)愛(ài)”
進(jìn)入《名錄》時(shí)代之后，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的第一個(gè)沖擊可能來(lái)自無(wú)孔不入的商業(yè)社會(huì)。在物欲橫流的商業(yè)社會(huì)中，什么都會(huì)被視為商品。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人一旦進(jìn)入國(guó)家級(jí)《名錄》，自然會(huì)身價(jià)陡增，而成為商業(yè)集團(tuán)競(jìng)相掠奪的對(duì)象。高薪聘請(qǐng)對(duì)于尚不富裕的鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，是很難抗拒的。在我們的調(diào)查中，許多著名歌手、藝人都曾走過(guò)這樣一段曲折的路。從好的方面說(shuō)，這些被旅游公司或表演團(tuán)體收編的藝人有了更多的展示自己才藝的機(jī)會(huì)，使傳統(tǒng)文化在這樣一個(gè)特殊的背景下得以延續(xù)；從壞的方面說(shuō)，這些漂泊在外、背井離鄉(xiāng)的傳承人所能展示給游客的只有他們的“才藝”，而原本附著在他們身上的其他功能，都會(huì)因他們的出走而不再發(fā)生作用。他們的功能發(fā)生折損，鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化也會(huì)就此終結(jié)。
為保護(hù)好這份遺產(chǎn)，并使其在原生狀態(tài)下順利傳播，一些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也曾想出過(guò)種種辦法。它們的主要經(jīng)驗(yàn)是：政府每年都從國(guó)庫(kù)中拿出一定數(shù)量的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼這些杰出的文化遺產(chǎn)傳承人，以保證他們衣食無(wú)憂；通過(guò)國(guó)家命名的方式吸引傳承人；以帶徒授業(yè)的方式拴住傳承人。除借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)外，我們還可通過(guò)政策引導(dǎo)的方式，將藝人保護(hù)與鄉(xiāng)土建設(shè)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)限制外出藝人申報(bào)《名錄》的方式，用政策將人留住，讓文化遺產(chǎn)傳承人在保護(hù)、傳承文化遺產(chǎn)方面，做出更大貢獻(xiàn)。
來(lái)自各級(jí)政府的過(guò)分“關(guān)愛(ài)”
在當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，政府的參與起著舉足輕重的作用。沒(méi)有政府的參與，文化遺產(chǎn)及其傳承人就不可能得到有效保護(hù)。但是，由于我們所保護(hù)的是民間文化而非官方文化，這就給并不十分熟悉此行當(dāng)?shù)恼块T出了一道難題。處理不好，文化遺產(chǎn)就會(huì)因?yàn)檎倪^(guò)分“關(guān)愛(ài)”而夭折，這種教訓(xùn)在國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)史上屢見不鮮。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這個(gè)問(wèn)題上，我們必須清醒地意識(shí)到：民眾才是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，而政府與學(xué)術(shù)界至多只能說(shuō)是個(gè)宏觀的指導(dǎo)者。在國(guó)外，政府的任務(wù)就是有效調(diào)動(dòng)起民間社會(huì)的積極性，并讓他們做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。要求傳承人原汁原味傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是國(guó)際社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的普遍做法。國(guó)際社會(huì)近半個(gè)世紀(jì)的保護(hù)實(shí)踐告訴我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正價(jià)值不是創(chuàng)新，而是保留。保留的多與寡是評(píng)價(jià)、評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的重要尺度。我們從這一價(jià)值取向中也應(yīng)該領(lǐng)悟到這樣一個(gè)道理：在保護(hù)、評(píng)選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的過(guò)程中，更應(yīng)該像動(dòng)植物學(xué)家為基因庫(kù)尋找最優(yōu)秀動(dòng)植物基因一樣，將那些最原始、最自然、最具有原生狀態(tài)特點(diǎn)的文化基因，盡可能原汁原味地保存起來(lái)，傳承下來(lái)。
來(lái)自知識(shí)界的過(guò)分“關(guān)愛(ài)”
近年來(lái)中國(guó)知識(shí)界在古村、古鎮(zhèn)、民歌、民樂(lè)等文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中確實(shí)發(fā)揮了非常重要的作用。但我們也不得不承認(rèn)，專業(yè)人士作為一種外來(lái)文化的攜帶者，一些尚不成熟的想法也會(huì)影響當(dāng)?shù)厝?，使原本自然的傳承在承遞過(guò)程中發(fā)生某種變異。如作為一種原生態(tài)的侗歌苗舞，盡管不那么專業(yè)，但熱情火爆，充滿原始?xì)庀?，是了解這些少數(shù)民族歷史文化的重要載體。他們的一唱一和，一舉手一投足，都具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值；而接受專家影響后的侗歌苗舞盡管已經(jīng)變得十分“專業(yè)”，但隨著改編過(guò)程中漢族以及西方樂(lè)舞因素的加入，樂(lè)舞的地方特色、民族特色變得越來(lái)越淡薄，樂(lè)舞原有的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值已開始發(fā)生剝離。而這正是學(xué)術(shù)界的“好心”所造成的。
來(lái)源：《浙江日?qǐng)?bào)》
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