南少林兩百多年前為何突然消失無影蹤？（二）
2006-06-27
《南少林之謎》第二集解說詞
相傳，康熙十三年，清王朝突然下令火燒福建南少林寺。自此，千年古寺燃為灰燼。當年赫赫聲名的南少林寺究竟在哪里呢？
方金輝：林泉院就是歷史上過去曾經存在過的南少林寺.
林少川：從民間世代相傳下來的它就說南少林在泉州。
隨著南少林故事，頻繁出現在香港武俠小說和電影之中，國內外掀起了一股研究南少林的熱潮。莆田人最先開始了他們的尋找，他們欲把歷史的傳說和現實的發現結合起來。但是，他們沒有料到，由于泉州的介入，掀起了一場曠日持久的“南少林遺址之爭”。
東禪寺，位于泉州東門外鳳山之麓，始建于唐乾符年間。
清乾隆的《泉州府志》記載：“鎮國東禪寺，廣明年賜今名。宋德祐和元至正兩次遭火，后復建。明宣德十年重修，后廢?！?BR>
東禪寺的始建年代和廢棄的年代，與傳說中的南少林大致相符，最重要的是，這里曾經存在過一塊清朝年間《少林古績》的匾額。從這塊匾額字面上的意思來理解，東禪寺就是少林寺的古代遺跡。只是，令人不解的是，它為何不直接稱為少林寺呢？
采訪周焜明：在我們民間,口頭上大家不叫它東禪寺,就叫少林寺。泉州的寺廟有這么個特點,它往往有兩個名稱。比如開元寺,又叫做紫云寺，承天寺又叫做月臺寺，東禪寺可能又是另外一個名稱，就叫做少林寺。
采訪方金輝：以前的文人墨客好像把寺廟、把和尚僧人,老給少林掛在一起。因為少林,少林寺是我們禪宗祖庭.我總覺得這個少林古跡這個題詞不一定屬實。
當時,泉州的同志提出來,南少林寺,它的依據,一個是麗史里頭,有一段話,我們后來去查了,麗史只是一部愛情小說,如果根據小說里面有些東西,作為古跡的一個證據材料,我覺得這個好像不足。
這些日子來，陳泗東正為《麗史》的證據不足而苦惱。
突然接到一個意外的電話，電話里的人告訴陳泗東，晉江東石人蔡春草，有本的世代相傳的手抄本，名為《西山雜志》，書中大量的篇幅，記載著泉州少林寺的故事。這個突如其來的消息，使陳泗東興奮異常。
他決定前往晉江尋訪這本《西山雜志》。然而，當他找到蔡春草的小店時，卻被告知蔡春草出了遠門，可能兩個月之后才能回來。
正當南少林遺址之謎，被海內外媒體炒得沸沸揚揚時，人們看到《福建僑報》發表一篇劉福鑄撰寫的文章，由此引出福建省內的第三座少林寺——福清少林寺。人們紛紛議論，前兩座城市經過層層的論證，最終還是無法證明，南少林遺址的所在地。福清，這座城市能找到神秘的南少林嗎？
據近代武術名著《少林拳秘訣》中記載：“國內有兩少林，一在中州，一在閩中”?！兄荨傅氖轻陨缴倭炙?。而‘閩中’則指福建的中部。
從福建的地圖上看，莆田和福清都屬于閩中。
宋代學者曾鞏在《道山亭記》中稱：福州府的地理位置均在福建的中部，所以稱為閩中。
福清，屬福州府的管轄范圍，依此推斷，福清也屬于閩中。
劉福鑄的文章中寫到：在福清的新寧里有座少林院，然而，現今的地圖沒有新寧里的標志。那么，新寧里會是在哪里呢？
俞達珠：我們去找乾隆版的福清縣志，我們去找那個地圖方位，它是標在福清的西南，福清西南看到了方位，大約在福路以下，在金玉南山這代，我們三個人去找了好幾次，跑到山上去找，沒有。當地的群眾也不懂得少林寺，也沒有那個少林寺的地名。所以我們感到不在這個地方，如果有這么大的寺院，可能會有影響，老人都會知道就沒有。
沒有找到少林寺，專家們不免有些失望。然而，他們并沒有放棄。
1993年5月，專家們在《三山志》的福清縣寺觀中找到：“新寧里，少林院?！本o接著，清朝乾隆年間欽定《四庫全書》同樣記載著“新寧里，少林院”。
如此看來，宋朝到清朝的幾百年中，福清新寧里都存在著一座少林院。
然而，這座少林院會是在哪里呢？專家意識到，要尋找古福清的少林院，只能依據古代的地圖。
5月下旬，專家們再次踏入福清檔案館，然而，他們翻遍了舊版的福清地圖，始終找不到“少林“的標志。
不料，就在他們打算放棄的時候，無意中看見了一張解放軍總參謀部繪制的《東張》地圖，上面標注著“肖林”。
陳華光:這個“肖林”跟“少林”有差異，它是福清方言諧音。
為了確定古福清是否真的有座少林院，幾位專家決定重新翻看那些古代地圖，期望能從中再尋找到一些蛛絲馬跡。
就在此時，檔案館管理員送來了一張民國二十年版的《福清縣全圖》。陳華光意識到這是一張他們從未查看過的地圖。他緊張地查找著地圖上的每一個標注。果然，在新寧里西北部位置上，標注著 “少林”。
陳華光:那么這樣我們就明確了，就準備按照地圖去東張新寧里去查少林的遺址。
兩個月之后，陳泗東再次來到蔡春草的小店。幸運的是，蔡春草已經回到了晉江。
然而，當陳泗東向蔡春草提出想親眼看看《西山雜志》時，蔡春草猶豫了，面對著這位陌生的來客，他很懷疑，陳泗東會不會懷著什么不良的企圖？
蔡春草的七世祖伯曾隨鄭氏抗清，遭到清朝政治迫害，禍及蔡氏家族未能科舉登仕。祖先蔡永蒹只好轉航海經商，后又遇海難船破，則到異鄉設塾授徒，偶然的機會在吳氏家讀萬卷藏書時，接觸到一批珍貴的書籍，根據這些資料撰寫的《西山雜志》。
此時的陳泗東看出了蔡春草的疑惑，他誠懇的勸說，并告知想看此書的目的，純粹為了學術上的研究，而且答應決不做對該書有任何毀壞的事情。猶豫再三的蔡春草終于拿出那本家傳的手抄本。
《西山雜志》是蔡永蒹在清嘉慶年間撰寫的手抄本。該書中赫然記載了：唐初，嵩山少林寺派救唐王的十三棍僧之一—智空前來福建興建分寺，而這座分寺就坐落在清源山麓。
泉州北郊有座遠近聞名的清源山，而先前提到的東禪寺正好坐落在清源山上。那么，具有《少林古跡》之稱的東禪寺，會不會就是《西山雜志》中的泉州少林寺？
此時的陳泗東回想起，泉州的街頭巷尾流傳著一個故事。
泉州的清源山上，至今有一塊巨大的練膽石，練膽石上刻著俞大猷的親筆書法“君恩山重”。相傳，抗倭名將俞大猷，小時候每天都到這塊練膽石上練功，并且得到一位名師的真傳，學會了少林武術。
俞大猷曾在自己所著的《正氣唐集》中記載：嘉靖辛巳年，俞大猷途經嵩山少林寺。在觀看了上千位以精通劍術知名的武僧表演后認為：少林寺以劍技名天下，但現在真訣皆失。后來，俞大猷應方丈的邀請回傳少林棍法給北少林。
如此看來，俞大猷小時在清源山上所學的武術，很可能就是少林拳法，并且泉州少林寺也很可能就在清源山上。
陳泗東抑制住激動的心情，繼續翻閱著《西山雜志》。突然，書中的一句話，引起了陳泗東再次的關注：“殺獅之技”
周焜明：民間喜慶經常有，還有鄉村打場，秋收的時候，大家已經豐收了，就熱熱鬧鬧出來玩一玩，北方叫做舞獅，我們泉州叫抬獅，抬的意思是殺獅的意思。這里面它有些隱義。它這邊的獅子是青色的，白眉毛的，它是諧音，據說是諧音青獅，我剛才講到了，我們泉州這個地方在明清交替的時候,是政治跟軍事斗爭的一個焦點地點。所以民間反對異族入侵的這種思想很強烈，青獅就是指清朝的這個部隊，用這種形式把這種政治的意念化到娛樂中去。用閩南話叫抬青獅。它跟一般的武術不一樣，把我們南少林的一些武功，演化到里面去。所以一般來說，耍獅子的人還有拿一把刀要殺獅子的人都需要懂得南少林武術。
書中更有記載：這種青獅子白眉的技擊，是一片寺的一位叫了凡的僧人所傳授，而這位了凡的僧人，則是從火燒泉州少林寺時幸存下來的。
然而，更為令人驚訝的是，《西山雜志》詳細描繪了泉州少林寺中“太祖拳”的由來。
原來，宋太祖趙匡胤身懷絕技，靖康二年金人推翻北宋，宋太祖的子孫遷移到福建泉州。這些宋太祖的子孫，平居無事，喜好練拳耍棒，日日勤練祖宗傳下來的“太祖拳”。
皇族趙孟良甚至出家當泉州少林寺的長老，不難猜測的是，四大皆空的趙孟良，定將祖上密傳的“太祖拳”傳授于泉州少林寺僧。
周焜明：我在五六十年代看到的太祖拳，跟今天就變化很多，它這種拳術他自稱兩個特點，一個它不請拳，就是開頭它沒有一個起勢。抱抱拳，沒有它沒有這個動作，什么原因，我這是皇帝的拳，哪有像人家要這樣的，我是最大，所以它每天打拳的時候，最早打太祖拳他都沒有這個動作。沒有，一開始就一下子打套路，這是一個，再一個這種拳直進直退，老師在教的時候，就講要打出龍行虎步。
泉州自古武風興盛，不但皇家的子孫喜好拳術，打拳也是平民百姓重要的業余生活。
每當夜幕降臨，辛勞了一天的人們便相約而至集市中，打拳、喝酒、聽南音，俗稱“拳頭燒酒曲”。
當地人都知道，泉州最盛行的拳法是五祖拳。而宋太祖子孫流傳下來的“太祖拳”，也只是“五祖拳”中的一種拳法。
周焜明：五祖拳也是少林寺里面僧人主要鍛煉的一個拳種。我所說的這五祖拳，我個人的看法是五種拳術的總稱。其中以太祖拳為代表。羅漢拳，這個動作里面還糅合進去十八羅漢的一些動作。白鶴拳，那么很多動作就模仿這個鶴的動作。從鶴的動作演化出我們的動作。所謂行者拳，就是行者孫悟空，實際上是猴拳。
相傳，這五種拳法源自火燒少林寺后，五位突出重圍的僧人，將自己所學的拳法流傳于民間。而他們所流傳下來的拳術被后世稱為“南少林五祖拳”。
然而，在泉州廣為流傳的“五祖拳”，卻有著另一版本的傳說。相傳，泉州晉江縣人蔡玉明喜好拳技，到處尋師覓友，汲取各家各派的精華，精通五種拳法，后開館授徒，廣為傳播。
那么，現今盛行于泉州民間的五祖拳，是不是傳說中“少林五祖拳”？
周焜明：明老他是，他去世的時間是辛亥革命那一年，那么他出生的時候是咸豐年間，他大概是六十左右歲就去世了，如果按照這樣的歷史算，我們泉州的南少林的武術時間就有一百多年，那么這一百多年以前，泉州的武術在哪里，俞大猷的武術在哪里？
按照《西山雜志》中的記載，泉州的清源山上有座少林寺，而且寺中的僧人精通少林拳法。陳泗東依此斷定，泉州少林寺就是傳說中的南少林。
1990年，泉州華僑大學的林少川在進行華僑祖譜研究時，無意中發現了一本蔡氏家族的祖譜，名為《西山雜志》。并看到了祖譜中對泉州少林寺的描寫。于是，他便給陳泗東打了一個電話。
林少川：《西山雜志》里面一共有九條寫到了少林寺，從嵩山少林寺來派出了一個和尚，在唐朝的時候就來到了閩中，在清源山建立了一個少林寺，少林寺當時的規模很大，有十三進，然后范圍有千層，還有僧有分成十類，范圍有多大，掩映在叢林之中。
羅炤：西山雜志這本書是一個非常奇怪的書，它里面有一些記載是奇怪的準確。廈門大學的歷史學家已經做了很好的研究。比如在海外交通史上，華僑史上，它的記載是出奇的，其他書根本沒有記載，但是它又是準確的。而這本書在關于南少林的記載，很多都是依據像萬年青這樣的小說來做的
《西山雜志》中記載，隋末少林寺長老“濟慈” 和“十三棍僧”的名字，這都與北少林寺的有關碑記不符。另外，書中所寫：十三空死于鄭王之兵禍者七人。然而，在其他正史上并無這樣的記載。
更有，書中描繪“少林寺十三進，周墻三丈”。然而，中國佛教寺院，規模大者一般不超過五進，特殊情況的有六進，但決不會有十三進的寺廟。封建時代的建筑有嚴格的等級限制，“天子之居九重“。任何建筑也不能超過皇宮的規制?！爸軌θ伞?，指的是圍墻的高度，泉州城墻歷代的最高點，也只是達二丈六尺。
羅炤：我覺得這個西山雜志是應該進行非常細致的分析，然后再找旁證來印證，它的有關史料才能使用。而關于泉州少林寺的史料，應該說都是傳說，沒有根據。
莆田林泉院的“僧兵”石槽被有關專家否定；而泉州的東禪少林寺似乎充滿著神話的色彩；然而，究竟誰能揭開這神秘的南少林之謎呢？
1993年6月4日，陳華光等人依據民國三十二年版，的《福清縣全圖》中所標注少林的位置，來到福清東張鎮。
俞達珠：一到東張鎮，當時的東張鎮黨委書記陳立齊，一說有，我們這里有個少林村，也有一個破廟，很破爛的廟，群眾說是少林寺。
專家們驚訝地發現這個偏僻的小山村有不但有座少林寺，而且還有少林橋、少林溪。
俞達珠：當時的遺址里面看到了一些倒塌廟宇的斷墻，還有一些好像是放生池，看到一些遺址的東西，確認是說古廟，看了一個上午，遺憾的是，沒有找到有少林兩個字的石刻。
眼看著中午到了，饑腸轆轆的專家只得回到村委會吃飯，席間，無意中遇到了村中的小學校長。小學校長說，自己曾在一座石板橋上看到有許多古代的刻字，其中似乎寫有“少林”的漢字。
于是，他們迫不及待地趕到小學校長所指之處，果然，專家們看到石橋板上鐫刻有：“少林院“等漢字。
俞達珠：那種心情呀，真是，我們三個說過去都說，什么叫一字值千金，沒有深切的感受，今天才感受到了。確實一字值千金。
緊接著，人們在村西口處，又發現了一口大石盂。石盂上同樣刻有“少林當山僧”的銘文。
謎底似乎揭開了，專家們有點不相信眼前的發現。海內外眾多學者，爭論多年的南少林遺址，難道就這么輕易找到了？為了更為科學的論證，人們決定申請探方考古。
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