摘 要：唐王朝時(shí)期，儒家文化體系龐大完整；具有非常顯著的開放性；具有向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。唐王朝時(shí)期，中國(guó)與周邊國(guó)家的文化交流具有非常重要的意義，通過(guò)這種交流，包括中國(guó)、日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”得到確立和基本鞏固。“儒家文化圈”因?yàn)榫哂芯薮蟮陌菪浴⒕哂袑?duì)和諧的傳統(tǒng)追求，在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中仍然有較強(qiáng)的適應(yīng)性。
關(guān)鍵詞：唐代文化 儒家文化圈 亞洲紀(jì)元
美國(guó)著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)約翰·奧連戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)塞繆爾·亨廷頓教授于1993年在美國(guó)《外交》（Foreign Affairs）季刊夏季號(hào)上發(fā)表了題為《文明的沖突？》的文章，提出“文明的沖突將主宰全球政治”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)固然有其偏頗之處，在某種意義上是美國(guó)人傳統(tǒng)的“西方中心論”與其現(xiàn)代孤立主義情緒的混合物。但“他以文明的演進(jìn)為主線，從當(dāng)代國(guó)際政治中最令人焦灼的沖突現(xiàn)象入手，仔細(xì)辨別暴力對(duì)抗行為（以及非對(duì)抗行為）背后的民族情緒、大眾心理、文化特質(zhì)、血緣標(biāo)識(shí)、宗教基礎(chǔ)、認(rèn)同層次、角色意識(shí)、地緣因素和歷史淵源，力陳國(guó)際政治將受文明沖突左右的觀點(diǎn)。”［1］（p276）這個(gè)思路開國(guó)際政治的“大文化”研究之先河，為分析當(dāng)代國(guó)際政治提供了一個(gè)新的角度。毫無(wú)疑問(wèn)，不管主宰未來(lái)全球政治的是不是文明的互動(dòng)，文化的差異必將在未來(lái)國(guó)際政治中發(fā)生重大的影響。中國(guó)地處東亞，屬于一個(gè)世界性文化地理單元的中心，對(duì)“儒家文化圈”的建立做出了巨大的貢獻(xiàn)。沿中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河尋溯“儒家文化圈”特質(zhì)的遠(yuǎn)因，對(duì)于我們更準(zhǔn)確地把握“儒家文化圈”區(qū)別于其他諸大文化圈的特質(zhì)，更準(zhǔn)確地理解當(dāng)代“儒家文化圈”，分析“儒家文化圈”在世界文明互動(dòng)中的角色，分析中國(guó)在“儒家文化圈”中的角色，進(jìn)而更準(zhǔn)確地理解文明因素在未來(lái)國(guó)際政治中的影響諸問(wèn)題有著重大的意義。
唐王朝時(shí)出現(xiàn)中國(guó)歷史上最繁榮強(qiáng)盛的局面，“儒家文化圈”的發(fā)展受唐王朝影響巨大。本文嘗試在承認(rèn)亨廷頓學(xué)說(shuō)中合理成分的前提下，對(duì)唐代文化以及在唐文化影響下確立的“儒家文化圈”有關(guān)情況進(jìn)行討論。
一
通觀唐代文化發(fā)展，可以從中總結(jié)出三個(gè)基本特點(diǎn)。一是文化體系龐大完整，發(fā)展程度高；二是唐代文化極具開放性；三是唐文化有著明顯得向民眾靠近、重現(xiàn)實(shí)世界、不僵守古制的特征。
唐文化體系中，包括文學(xué)、宗教與哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、天文歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、百工技藝等方面，基本覆蓋了當(dāng)時(shí)世界上社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的多數(shù)組成部分。這樣一個(gè)龐大而完整的文化體系在當(dāng)時(shí)的世界上也是僅有的。唐文化發(fā)展程度很高，幾乎在文化的每一部門中都出現(xiàn)了一批大師。每一個(gè)部門在發(fā)展上都出現(xiàn)了大的突破。在文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈、柳宗元等一大批成就斐然的作家。詩(shī)歌發(fā)展完成了近體格律詩(shī)的創(chuàng)立，并且這一詩(shī)體的創(chuàng)作在唐代出現(xiàn)繁榮景象。東晉時(shí)即已開始出現(xiàn)的散文運(yùn)動(dòng)在唐朝時(shí)經(jīng)韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，進(jìn)入全新的發(fā)展階段。儒家經(jīng)學(xué)方面，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》，結(jié)束了儒學(xué)內(nèi)部諸如今古文之爭(zhēng)、鄭學(xué)王學(xué)之爭(zhēng)等內(nèi)部矛盾；陸元朗撰《五經(jīng)定本》使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病得到了克服。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過(guò)渡。宗教方面，佛道二教大興，宗派峰起，大師輩出。佛教在唐代最重要的發(fā)展是中國(guó)化的佛教宗派如天臺(tái)、華嚴(yán)尤其是禪宗南宗的出現(xiàn)。唐朝時(shí)伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教這些異域宗教也進(jìn)入中國(guó)在一定范圍內(nèi)流傳。史學(xué)方面，唐人修定了“二十五史”中的《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》和《北史》八部。劉知幾著我國(guó)第一部系統(tǒng)的史學(xué)評(píng)論《史通》。《唐六典》、杜佑《通典》、蘇冕《會(huì)要》的出現(xiàn)創(chuàng)立了我國(guó)三大典制史書體裁。藝術(shù)方面出現(xiàn)了“畫圣”吳道子、閻立德、閻立本、歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、釋懷素、“塑圣”楊惠之等一大批畫家、書法家、雕塑家。當(dāng)時(shí)唐朝的國(guó)都、亞洲的文化中心長(zhǎng)安城為各國(guó)所向往。穆罕默德在《古蘭經(jīng)》中對(duì)他的穆斯林民眾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”日本、朝鮮、越南這些與中國(guó)或一衣帶水、或山川相連的國(guó)家更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國(guó)度。
探討唐文化何以具有開放性可以尋因于兩個(gè)方向，一是唐文化的內(nèi)在特質(zhì)，二是唐政府對(duì)待文化的態(tài)度。唐文化以漢族文化為主體，漢族文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，至唐初已近成熟的階段。成熟階段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他類文化內(nèi)容的能力，因而有容納異己的胸懷。部分由于這個(gè)原因，佛教、伊斯蘭教、祆教、摩尼教、景教等異域宗教才能一步一步進(jìn)入中國(guó)。傳入中國(guó)的影響極大的天竺佛教文化最終也確被中國(guó)本文化融合而中國(guó)化。漢族文化的重要組成部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的包容性，這也是唐文化具有開放性的一個(gè)內(nèi)在原因。佛教文化也是唐文化的重要組成部分，唐文化之具有開放性也受到佛教文化的影響。佛教認(rèn)為萬(wàn)類不分、一切皆空，主張以慈悲為懷，普渡眾生，這種普世觀念也是唐文化具有開放性的一個(gè)內(nèi)在原因。唐初政治、軍事強(qiáng)盛，奉行“中國(guó)既安，四夷自服”的方針，實(shí)行一種開放的政策。唐初的開明君主李世民重視文化交流，為唐代二百八十九年統(tǒng)治留下了一個(gè)開放的傳統(tǒng)。唐政府多次派人到西域和天竺進(jìn)行文化交流活動(dòng)，對(duì)進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)使節(jié)和商人以禮相待，尊重留居中國(guó)的外國(guó)居民的文化、宗教傳統(tǒng)。唐朝政府還設(shè)專門機(jī)構(gòu)掌管對(duì)外文化交流事務(wù)。唐政府的這種開明政策是唐代文化具有開放性的一個(gè)重要原因。
成熟的文化往往能擺脫形式的桎梏，向著灑脫自由的方向發(fā)展，向著靠近民眾和現(xiàn)實(shí)世界的方向發(fā)展。比如宗教文化在理論上成熟之后往往較形而上的抽象探討更重視采取易為俗人接受的方式靠近民眾，把握民眾。至唐代發(fā)展成熟的中國(guó)文化就表現(xiàn)出了這樣的特征。在文學(xué)方面，李白以他天才的手筆溶道教思想這種飄逸超脫的內(nèi)容于古體詩(shī)這種自由不羈的形式而宣發(fā)自己以及自己那個(gè)時(shí)代的喜怒悲歡。他的詩(shī)極具感染力，在情感上較前代詩(shī)歌更接近民眾。韓愈掀起的古文運(yùn)動(dòng)，推崇接近口語(yǔ)的古文，其目的主要是為了更廣泛地弘揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)，也不自覺(jué)地為唐社會(huì)擺脫前朝文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見(jiàn)解找到了一個(gè)工具。在當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了傳奇小說(shuō)這種市民文學(xué)體裁，這也是當(dāng)時(shí)文學(xué)向普通民眾靠近的一個(gè)表現(xiàn)。哲學(xué)宗教方面，儒家經(jīng)學(xué)出現(xiàn)空言說(shuō)經(jīng)、緣詞生訓(xùn)的新風(fēng)氣，佛教出現(xiàn)毀佛毀祖、即心是佛的禪宗南宗，這都是突破前人理論、重視個(gè)人主觀見(jiàn)解或主觀體驗(yàn)的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)“經(jīng)院化”的佛教派別如法相宗僅幾傳就歸于消滅，而“世俗化”的佛教派別如禪宗南宗卻持續(xù)強(qiáng)勁發(fā)展。禪宗門內(nèi)在唐代出現(xiàn)詩(shī)僧如皎然、靈徹、道標(biāo)、貫休、齊己、可朋，高藝僧如懷素、貫休、善本，茶酒僧如降魔師、可朋、法常等。這些僧人與俗世名流往還，他們把佛理中的“凈土”世俗化了，同時(shí)在一定程度上“凈土化”了當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)，也就是說(shuō)他們?cè)谝欢ǔ潭壬显?shī)化了唐代民眾的生活。佛教在宣傳上也開始采用俗講變文這種十分接近民眾的語(yǔ)言。在史學(xué)范圍內(nèi)，學(xué)者如劉知幾、杜佑等都十分重視人事，重視對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。地理學(xué)方面和其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的許多代表學(xué)者也具備類似的治學(xué)精神。在醫(yī)學(xué)方面，以孫思邈為代表的唐代醫(yī)學(xué)家能擺脫前代理論的束縛，注重根據(jù)具體的病情立方施治。唐代民風(fēng)也出現(xiàn)更加活潑的氣象。在民間，歌舞流行，民眾生活較為自由，當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上的地位也較后來(lái)宋明時(shí)期為高。從唐代雕塑可以看出唐文化有“人化”這一特征。龍門石窟奉先寺雕像中，本尊盧舍那佛似帝王，二菩薩似妃嬪，迦葉、阿難似文臣，金剛、神王似武將。唐代塑匠們多模仿伎女形象來(lái)捏塑菩薩，其他諸神也無(wú)不以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為模型。這種佛教塑像不同于魏晉時(shí)的佛像缺乏“人氣”、面目生硬、程式僵化。總體上說(shuō)，唐代人對(duì)他們的時(shí)代很自信，他們的精神無(wú)須逃循入什么縹緲虛無(wú)的凈土也無(wú)須捆縛于什么抽象的理論教條，他們更關(guān)心的是此世而非彼世。
二
在亞歐大陸上，七至十世紀(jì)的歐洲，正處于黑暗的中世紀(jì)；阿拉伯帝國(guó)國(guó)勢(shì)方盛，曾侵入中亞先后征服布哈拉、撒馬爾罕和花剌子模等廣大地區(qū)。在帕米爾怛羅斯河畔，阿拉伯人與高仙芝所率唐遠(yuǎn)征軍發(fā)生軍事沖突，唐軍雖敗，阿拉伯人的進(jìn)勢(shì)卻被遏制。因此阿拉伯文化不能依靠軍事擴(kuò)張而與中國(guó)文化發(fā)生直接沖突融合。當(dāng)時(shí)的印度文化也相當(dāng)發(fā)達(dá)，迦梨陀娑這樣偉大的詩(shī)人和劇作家早在笈多王朝時(shí)期早已出現(xiàn)。但中印地隔喜瑪拉雅山，文化交流只能通過(guò)一些使節(jié)和旅行者來(lái)進(jìn)行，兩種文化較難出現(xiàn)大的直接沖突也難以發(fā)生較大程度的融合。中國(guó)東臨滄海，北連大漠，西為喜瑪拉雅山和帕米爾高原所阻，唐代發(fā)達(dá)的文化自然而然地就易在東北、東方、東南方向產(chǎn)生影響。從純文化意義上來(lái)講，中國(guó)文化影響最大，在當(dāng)?shù)厝〉弥髁魑幕匚坏膰?guó)家包括日本、朝鮮、越南。這也就是一般所說(shuō)“中國(guó)文化圈”、“漢文化圈”或“儒家文化圈”的范圍。下面分述唐文化對(duì)這三個(gè)國(guó)家發(fā)生的影響。
日本
日本前首相中曾根康弘先生說(shuō)：“從歷史角度看，日本屬于中國(guó)文化圈，和中國(guó)的文化交流非常密切。”［2］（p5）日本文化在由原來(lái)屬于新石器時(shí)代范疇的，以漁獵、采集的自然經(jīng)濟(jì)為主的繩紋文化過(guò)渡入以金石并用、經(jīng)營(yíng)水稻農(nóng)耕、畜牧的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)為主的彌生時(shí)代這一重大的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，即已受中國(guó)文化影響。［2］（p272）中國(guó)大陸文化持續(xù)不斷地對(duì)日本社會(huì)文化發(fā)展產(chǎn)生著影響。六世紀(jì)時(shí)，日本大和貴族通過(guò)百濟(jì)派往日本的五經(jīng)博士接受儒家經(jīng)典，這是儒學(xué)在日本傳播的開始。佛教也在六世紀(jì)中葉自中國(guó)經(jīng)百濟(jì)傳入日本。唐代時(shí)中日文化交流出現(xiàn)一個(gè)高潮，進(jìn)行文化交流活動(dòng)的主要是日本派遣的使節(jié)、留學(xué)生或求法的學(xué)問(wèn)僧。也有不少中國(guó)人東渡日本傳播文化。自630年至894年這二百多年間，日本共派遣唐使十九次，實(shí)際到達(dá)中國(guó)的有十五次。每次派出的遣唐使團(tuán)都有眾多隨員，從200名到500名不等。日本留學(xué)生大都認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)，歸國(guó)時(shí)往往還帶回各種書籍、典章文物、科學(xué)儀器。隋末來(lái)中國(guó)，唐初歸日本的學(xué)問(wèn)僧南淵清安、留學(xué)生高向玄理把唐朝的律令制度介紹回國(guó)，在各項(xiàng)改革效仿唐制的大化革新中發(fā)揮了重要作用。八世紀(jì)時(shí)吉備真?zhèn)渚犹频囟辏厝毡竞笤诨肝涮旎恃託v時(shí)（唐德宗時(shí)）與中國(guó)學(xué)法律歸國(guó)的大和長(zhǎng)崗依唐律刪定日本律令，矯正差誤，并在大學(xué)傳布所學(xué)。七世紀(jì)時(shí)，日本人創(chuàng)制出以漢字的音和訓(xùn)來(lái)表達(dá)日本語(yǔ)言的方法，這種字被稱為“萬(wàn)葉假名”。九世紀(jì)后，日本人據(jù)漢字楷書偏旁制“片假名”，據(jù)一些表示一個(gè)音節(jié)的草體漢字制“平假名”。這是日本現(xiàn)在仍在使用的文字。唐白居易的詩(shī)歌在日本影響非常大，直至現(xiàn)在每年七月中旬京都“祗園節(jié)”上總有一輛白居易的彩車參加游行。應(yīng)日本僧人之邀雖五次失敗但終于第六次東渡成功的唐僧鑒真把律宗和各種佛經(jīng)帶入日本，也把中國(guó)的醫(yī)藥學(xué)介紹到日本。鑒真還親自主持指導(dǎo)建造了著名的仿唐建筑——唐招提寺。在今天的日本依然流行的佛教受中國(guó)影響巨大。日本僧人智通、智達(dá)從玄奘學(xué)習(xí)法相，歸國(guó)后成為日本法相宗的創(chuàng)始人。日本僧人空海在青龍寺從惠果和尚學(xué)習(xí)密宗，歸國(guó)時(shí)帶回大批中國(guó)新譯佛經(jīng)和梵文經(jīng)書。最澄約略與空海同時(shí)來(lái)唐，在天臺(tái)山學(xué)法歸國(guó)后大力傳播天臺(tái)宗。最澄弟子圓仁于唐末來(lái)中國(guó)，歸國(guó)時(shí)帶回經(jīng)典八百余部及佛像多種，成為日本天臺(tái)宗第五代座主。日本三論宗也可以說(shuō)完全來(lái)自中國(guó)。自唐歸國(guó)的道昭成為日本禪宗始祖。日本僧人從中國(guó)帶回大量佛典，其大部分是漢譯本。唐代日本佛教的傳播主要是依據(jù)這些漢譯本，而且以唐朝人的新譯本為主。
朝鮮
朝鮮與中國(guó)僅鴨綠江一江之隔，在與中國(guó)進(jìn)行文化交流方面占有極大的“地利”。中國(guó)古代與朝鮮也往往經(jīng)海道往來(lái)。從地理上講“中國(guó)的山東半島、遼東半島和朝鮮沿岸隔著渤海形成不規(guī)則的半圓形。從某種意義上講，也可說(shuō)是一個(gè)大湖，十分有利于古代沿海民族的遷徙和文化交流”［2］（p29） 新羅統(tǒng)一朝鮮半島前后，朝鮮各政權(quán)均曾派留學(xué)生進(jìn)入中國(guó)學(xué)習(xí)典章制度、思想文化，搜求儒家經(jīng)典。788年，新羅設(shè)讀書出身科，考試書籍訂有《左傳》、《禮記》、《文選》、《孝經(jīng)》，精通五經(jīng)三史諸子百家的人能得到破格擢用。大約在唐建國(guó)以前，新羅就象日本一樣用漢字記錄本族語(yǔ)言，稱為“史讀式”。十五世紀(jì)時(shí)，朝鮮人參考漢字和其他國(guó)家的文字，創(chuàng)制28個(gè)字母組成的朝鮮文字，一直沿用至今。372年，高句麗設(shè)立國(guó)家教育機(jī)構(gòu)太學(xué)，以漢學(xué)為主要教授內(nèi)容。七世紀(jì)中葉，高句麗派遣貴族子弟赴唐入國(guó)學(xué)直接吸收漢文化。四世紀(jì)后期佛教開始由中國(guó)傳入高句麗。唐初中國(guó)曾派使節(jié)進(jìn)入高句麗講授《老子》，其后高句麗也遣使入唐求佛老之法。道教傳入高句麗后，其聲勢(shì)曾一度超過(guò)佛教。高句麗墓室壁畫往往取材于中原的神話傳說(shuō)，采用中原的表現(xiàn)手法，同時(shí)又創(chuàng)造了本民族的繪畫特色。四世紀(jì)后期稍晚于高句麗，佛教也自中國(guó)傳入百濟(jì)。百濟(jì)不但廣泛吸收漢文化，而且成為中日文化交流的橋梁。佛教、儒學(xué)最初就是經(jīng)由百濟(jì)傳入日本的。七世紀(jì)中葉，百濟(jì)也派遣貴族子弟赴唐入國(guó)學(xué)直接吸收漢文化。進(jìn)入七世紀(jì)前半期之后，百濟(jì)佛像仍然堅(jiān)持中國(guó)南朝時(shí)的式樣，但有受初唐雕塑藝術(shù)影響的明顯痕跡。“忠清南道泰安的摩崖佛，左右為如來(lái)立像，中央為菩薩像。……如來(lái)身軀均顯魁偉，有塊量感，與中國(guó)隋、初唐作品有相通之處”。［2］（p267）
越南
余定邦《一部完整的東南亞古代史——讀〈陳序經(jīng)東南亞古史研究合集〉》一文中說(shuō)：“陳序經(jīng)教授認(rèn)為，單從文化方面看，緬甸、暹羅、柬埔寨、老撾、馬來(lái)半島和爪哇，是印度文化影響較深的地區(qū)。伊斯蘭教傳到東南亞之后，馬來(lái)半島、爪哇、蘇門答臘、蘇祿等地，在宗教和社會(huì)生活的某些方面，也出現(xiàn)了伊斯蘭化。受中國(guó)文化直接影響的地方，主要是越南。”［3］（p111-112）中國(guó)和越南山川相連，地土相接，水陸交通比較便利。由四川南下云南，有一條通向東南亞的天然大走廊，漢朝又與越南發(fā)展了海上交通線。中國(guó)文化交流史非常悠久。秦王朝設(shè)象郡已包括越南中部、北部地區(qū)。漢代在交趾的統(tǒng)治有所加強(qiáng)。三國(guó)至兩晉，中國(guó)對(duì)交趾一直進(jìn)行比較有效的統(tǒng)治。隋唐政府更通過(guò)如總管府、都護(hù)府、經(jīng)略史及州縣等地方機(jī)構(gòu)直接統(tǒng)治安南地區(qū)。隋唐在安南所推行的文教制度和選拔人才的政策與內(nèi)地相同。世界五大法系之一“中華法系”的代表《唐律疏議》對(duì)越南法制史有重大影響。作為漢文化代表的儒家學(xué)說(shuō)的影響是中越文化交流的一條主線，但中國(guó)佛教對(duì)越南的影響也相當(dāng)巨大。九世紀(jì)初，中國(guó)高僧無(wú)言禪師南下交州，創(chuàng)“無(wú)言通禪宗派”，對(duì)越南佛教禪宗的發(fā)展起了重要的作用。十世紀(jì)，越南獨(dú)立后各王朝的典章制度大都學(xué)習(xí)唐朝，所立科舉制度以詩(shī)賦經(jīng)義為考試內(nèi)容。越南人姜公輔應(yīng)試仕唐，官至諫議大夫，同中書門下平章事，為唐代名相之一。姜公輔漢文化修養(yǎng)極深，他作的賦《白云照春海賦》和策《對(duì)直言極諫策》被收入《全唐文》。唐之后，中國(guó)文化繼續(xù)不斷對(duì)越南產(chǎn)生影響。13—14世紀(jì)之交，越南人依據(jù)漢字，運(yùn)用形聲、會(huì)意、假借等方式創(chuàng)制了越南的民族文字“字喃”。但漢字一直在越南文化中占有重要地位。直到現(xiàn)代，仍有許多越南人熟悉漢文。十七世紀(jì)時(shí)，拉丁文取代字喃成為越南的通行文字，但中國(guó)文化對(duì)越南的影響并沒(méi)有停止。
中國(guó)文明一直以瓷器和絲綢聲聞?wù)麄€(gè)世界。唐朝的政治中心、文化中心、東西方交通的樞紐長(zhǎng)安城名聞天竺、中亞伊斯蘭教諸國(guó)以至拂菻。唐代與非洲也有貿(mào)易往來(lái)。當(dāng)時(shí)通過(guò)歐亞大陸上的“絲綢之路”和較為發(fā)達(dá)的海上通道，唐文化與世界各種文化進(jìn)行了不同程度的交流。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、地理、政治諸因素的限制，從純文化意義上講，經(jīng)過(guò)交流融合只有日本、朝鮮、越南三國(guó)與中國(guó)屬于同一文化類型。這一文化地理范圍內(nèi)的國(guó)家在文化歸宗、歷史傳統(tǒng)、思維習(xí)慣、生活習(xí)俗、語(yǔ)言文字乃至人種淵源方面都較多共性，在世界范圍內(nèi)來(lái)比較，可獨(dú)成一個(gè)單元。唐文化在這一文化地理單元的發(fā)展過(guò)程中所起的作用就是使之得以確立和基本鞏固。唐文化對(duì)儒家文化圈的影響并不限于7—9世紀(jì)，唐文化在唐之后繼續(xù)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響，也繼續(xù)對(duì)儒家文化圈內(nèi)的其他國(guó)家和儒家文化圈邊緣及以外的國(guó)家產(chǎn)生影響。例如唐代出現(xiàn)的完全中國(guó)化的佛教宗派禪宗南宗是在南宋時(shí)才正式傳入日本的。對(duì)于儒家文化圈的建立中國(guó)人貢獻(xiàn)巨大，同時(shí)日本、朝鮮、越南人也通過(guò)自己的創(chuàng)造豐富了“儒家文化圈”這一概念的內(nèi)容。其他文化類型尤其是印度文化對(duì)儒家文化圈也發(fā)生過(guò)影響。“儒家文化”這一在表述上略顯狹隘的概念中事實(shí)上包容了相當(dāng)分量的天竺佛教文化。唐太宗定十部樂(lè)，即燕樂(lè)、清商、西涼、天竺、高麗、龜茲、安國(guó)、疏勒、康國(guó)、高昌十部，燕樂(lè)為唐自創(chuàng)，清商樂(lè)是漢魏六朝舊樂(lè)，其余均從中亞西亞國(guó)家、天竺、朝鮮傳入。因此，用“儒家文化圈”、“中國(guó)文化圈”或“漢文化圈”表述它們所企圖表述的內(nèi)容不很合適，并且這里所說(shuō)的“儒家文化”與狹義的儒家文化在表述上會(huì)出現(xiàn)沖突。現(xiàn)在所說(shuō)的“儒家文化”主要包括傳承自春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢的狹義儒家文化，也包容了法、道、陰陽(yáng)、墨、兵等百家思想。李弘祺先生說(shuō)：“過(guò)去許多學(xué)者，包括已故耶魯大學(xué)的瑞德，以為了解中國(guó)思想及人格，非了解儒家不可。中國(guó)便是儒家中國(guó)，中國(guó)人格便是儒家人格。換句話說(shuō)，中國(guó)歷史便是儒家歷史，這樣不免簡(jiǎn)化了中國(guó)歷史。”［4］（p214）用“東亞文化圈”來(lái)指代以東亞為中心的這一文化類型比較合適。在現(xiàn)代，歷史已使“儒家文化圈”的界限出現(xiàn)了變動(dòng)，如“亞洲四小龍”之一的新加坡就應(yīng)劃入“儒家文化圈”。近代西方資本主義和殖民擴(kuò)張以及現(xiàn)在仍在進(jìn)行的商品化浪潮的沖擊也在很大程度上改變了“儒家文化圈”的內(nèi)涵。以“儒家文化圈”的中心中國(guó)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“五四”和文化大革命一正一反兩方面的沖擊，傳統(tǒng)文化在中國(guó)的實(shí)際影響降低了多少個(gè)百分點(diǎn)，是難以估算的。1884年托爾斯泰在《中國(guó)的賢哲》一文中這樣談?wù)撝袊?guó)人：“中國(guó)人是莊稼漢。他們的皇帝自己也種田。……不論法國(guó)人、俄國(guó)人、德國(guó)人、土耳其人，世界上沒(méi)有任何一個(gè)民族在勞動(dòng)中比得過(guò)中國(guó)人：吃得那么少，干得那么多。……中國(guó)人不干壞事，不和任何人爭(zhēng)吵，總是多給予而少索取。”［5］（p71-72）熟悉現(xiàn)代中國(guó)人的人可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人距托爾斯泰所說(shuō)的中國(guó)人已經(jīng)有了距離，至少中國(guó)人不再“吃得那么少”，也不再“不和任何人爭(zhēng)吵”，盡管現(xiàn)在的中國(guó)人身上依然閃耀著得自傳統(tǒng)的種種優(yōu)秀品質(zhì)。現(xiàn)在在中國(guó)，除了專職搞思想文化的人和一群文學(xué)愛(ài)好者外，大部分民眾是不大深入接觸理論的儒家思想的。這里面有語(yǔ)言文字障礙的原因，也有社會(huì)發(fā)展的原因。韓國(guó)、日本受西方文化和生活方式影響很大。因此，“儒家文化圈”這一概念所企圖表述的內(nèi)容需要一個(gè)更具包容性的詞語(yǔ)來(lái)概括。不管怎么說(shuō)，亞洲大陸的東部存在著一個(gè)區(qū)別于他類文明，內(nèi)在特質(zhì)的十分明顯的文化地理單元。其界線固然模糊，其存在卻十分明顯。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一文化圈內(nèi)研究其文化淵源和特質(zhì)的學(xué)術(shù)活動(dòng)會(huì)有大的發(fā)展。這種有意識(shí)地向傳統(tǒng)的靠近也會(huì)使傳統(tǒng)思維方式對(duì)當(dāng)代人的觀念和行為增大影響，會(huì)在一定程度上增強(qiáng)本文化圈的內(nèi)在凝聚力，強(qiáng)化本文化圈的存在。
三
一般來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代，文明的沖突融合應(yīng)是依附于政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展與變化（固然也存在文明自身的規(guī)律）。比如北約與南聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)也有西方社會(huì)反對(duì)斯拉夫—東正教文明這一歷史背景，而更顯而易見(jiàn)的是地緣政治的因素主宰著這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但也有可能會(huì)存在人為因素刻意夸張文明在現(xiàn)代的矛盾沖突進(jìn)而純粹出于文明沖突的考慮制造暴力行為。不管怎么說(shuō)，今天能出現(xiàn)“文明沖突論”這樣的觀點(diǎn)，文明因素在當(dāng)代國(guó)際政治中的影響必定逐漸加強(qiáng)。這就使我們認(rèn)真對(duì)“儒家文化圈”的內(nèi)在特質(zhì)進(jìn)行理性分析、把它與他類文明進(jìn)行比較成為必要。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在他與池田大作的對(duì)話錄《展望二十世紀(jì)》一書中說(shuō)：“正是中國(guó)肩負(fù)著不止給半個(gè)世界，而且給整個(gè)世界帶來(lái)政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)。”而池田大作則說(shuō)：“從兩千年來(lái)保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸。”歐亞最西方和最東方的兩位大學(xué)者何以寄予中國(guó)如此高的期望，這是值得我們深思的事情。學(xué)術(shù)界有一種文明重心西遷的說(shuō)法，認(rèn)為世界文明的重心經(jīng)歷了自埃及、土爾其開始，沿兩河流域——希臘羅馬——意大利——西班牙葡萄牙——荷蘭法國(guó)——不列顛直到北美這么一個(gè)大體上自東向西的發(fā)展過(guò)程。按照這個(gè)趨勢(shì)，太平洋西岸的東亞地區(qū)將成為未來(lái)的世界文明重心。盡管文明重心何以西遷的原因尚未最后定論，這種觀點(diǎn)卻為越來(lái)越多的人接受。黑格爾在其《歷史哲學(xué)》一書中指出亞洲是文明的起點(diǎn)，而歐洲是文明的終點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)文明的發(fā)展要環(huán)繞地球再回到亞洲才能完成其一個(gè)周期。東亞地區(qū)世界最高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和其他種種跡像也使越來(lái)越多的人相信“亞洲紀(jì)元”的到來(lái)。從文化方面來(lái)說(shuō)，“儒家文化圈擁有什么樣的特出之處面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的未來(lái)呢？我們可以討論儒家文化圈巨大的包容性和其對(duì)和諧的傳統(tǒng)追求這兩個(gè)特質(zhì)。
儒家文化的包容性從它的發(fā)展史及其構(gòu)成部分的復(fù)雜多樣中即可看出。儒家講求中庸，常常強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，能認(rèn)識(shí)到主觀自我與客觀外界的差別。一位美籍華裔歷史學(xué)家說(shuō)：“中國(guó)文明之中，我們看它的思考方式并非沒(méi)有絕對(duì)性、客觀性，只是常強(qiáng)調(diào)相對(duì)性，也常強(qiáng)調(diào)自己主觀成分。只有我們承認(rèn)有主觀時(shí)，才可以注意到主觀的不必要障礙，只有我們承認(rèn)有主觀時(shí)，我們才知道自己的立足是在哪里。相對(duì)性包括主觀與客觀的相對(duì)，包括容許別的標(biāo)準(zhǔn)存在的可能。中國(guó)文化自古如此，愿意接受兩元文化，陰陽(yáng)即為承認(rèn)兩元的交互作用。”［4］（p172）儒家文化無(wú)一神崇拜的傳統(tǒng)，也沒(méi)有很濃的宗教色彩（從這一點(diǎn)來(lái)看，許多人使用“儒教”一詞是不科學(xué)的）。美國(guó)人桑戴克在其《世界文化史》一書中對(duì)孔子做過(guò)如下評(píng)價(jià)：“孔子非宗教首領(lǐng)，未創(chuàng)立宗教。不語(yǔ)怪、力、亂、神。絕不自稱為神所使，或得神指示。嘗答其弟子曰：‘未能事人，焉能事鬼’，‘未知生，焉知死？’‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣’。其自表甚明，故沒(méi)后弟子未奉為神也。中國(guó)宗教，不似印度之盛，雖因氣候民性異乎印度，而孔子之影響實(shí)甚巨也。”［6］（p276）事實(shí)上后人如董仲舒也曾力求神化孔子，但孔子所創(chuàng)哲學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)使儒家最終沒(méi)有成為“儒教”。桑戴克說(shuō)：“孔子乃哲學(xué)家也。常言及知。彼宗教大師，多未見(jiàn)有此矣。孔子每教弟子深思。其言之最頻者為君子之道。孔子之言論，有貫注人全身，如光透過(guò)玻璃，使人立地省悟者；其所以有此能力，實(shí)因其清明厚重，恰合人生之故；絕非因其以感情引人，或以宗教動(dòng)人，或示人以損己利人之意，而令人悅服也。”［6］（p276）在儒家文化中，人的地位始終很高，不似基督教，伊斯蘭教、印度佛教文化中神的地位過(guò)高于人的地位。儒家建立的是一種此世的信仰，或者說(shuō)是此世與彼世合一的信仰。儒家從未把自己的熱情固執(zhí)于某一抽象神明之上。這種重人事淡天國(guó)的傳統(tǒng)也是儒家文化具有包容性的一個(gè)重要原因。儒家有著對(duì)和諧的傳統(tǒng)追求，這和東亞地區(qū)自然地理氣候物產(chǎn)有聯(lián)系。而儒家文化之所以成為世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、經(jīng)歷了種種沖擊而未毀滅其傳統(tǒng)的原因之一正是它具有對(duì)和諧的傳統(tǒng)追求這一內(nèi)在特質(zhì)。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)是“溫良恭儉讓”，追求的目標(biāo)是“保和太和”、是“天人合一”，是人與自身、人與他人、人與自然關(guān)系的和諧。中國(guó)古代歌頌武功的文學(xué)創(chuàng)作不如西方發(fā)達(dá)，中國(guó)人精神上的偶像是孔孟顏回這樣的人。儒家文化具有對(duì)和諧的傳統(tǒng)追求，面對(duì)文化觀念沖突加劇、生態(tài)環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)與軍事競(jìng)爭(zhēng)加劇、生存競(jìng)爭(zhēng)更加嚴(yán)酷的當(dāng)前和未來(lái)，無(wú)疑處于一種相對(duì)于他類文明的優(yōu)勢(shì)。他類世界性文明自然也有著很大的包容性，并且也期求建立某種秩序。如伊斯蘭文化廣泛借鑒過(guò)東西方的各種文化，而猶太古文化和希臘古文化是基督教文化的重要組成部分；穆斯林向往統(tǒng)一于安拉的世界，西方人傳統(tǒng)中也有“三位一體”的觀念和對(duì)遵循摩西十誡的世俗秩序的向往。但儒家文化較少受宗教情緒的干擾，其思想相對(duì)更靠近現(xiàn)實(shí)政治的需要。因此儒家思想更易與現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合，更適合于未來(lái)社會(huì)。“文明沖突論”的出現(xiàn)說(shuō)明世界各種文明的自我意識(shí)在增強(qiáng)，西方文明在國(guó)際政治、社會(huì)發(fā)展中一統(tǒng)天下的時(shí)代正逐漸遠(yuǎn)逝。我們應(yīng)給予國(guó)際政治中的文明因素以重視，至少我們應(yīng)該弄清楚對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)應(yīng)該達(dá)到怎樣的深度才不算“過(guò)”，亦未“不及”。
來(lái)源：大旗精英博客
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