有人說，夏古音巴，那么禹，是否就是俞？巴是大蛇，是否隱喻著龍？龍虎圖騰與白虎之間，有沒有聯(lián)系？明玉珍定都重慶，為什么國號是夏？讓我們沿著大量的蹤跡，撥開迷霧，在蛛絲馬跡中搜尋那些失落在遠(yuǎn)古的秘密……
一、龍舟與端午
迷霧緊鎖的大江上，隱約傳來了嘿著嘿著的號子。一排排古人劃著槳，隨著節(jié)奏，整齊而有力。身形狹長的小船，巧妙的集中了人力，昂首破浪，逆流而上……
這就是最早的龍舟，它與行駛在平緩水面的寬大船只，形成了鮮明的對比。雖然它載物不多，人在上面，也不能自由行走，但只有這樣，它才能在激流中穿梭，來去自如；也只有這樣，它才能從岸邊越過險灘，進(jìn)入下一水面。因此，駕馭龍舟的古人，必定是一個長期與激流搏斗的族群，而賽龍舟的習(xí)俗，也應(yīng)源自他們。不禁想起了賽舟獲勝的廩君……
再說端午。5月，熱浪沖天，瘴氣彌漫，蚊蟲滋生，百毒俱散，在條件簡陋的古代，特別是重慶地區(qū)，是一個疾病流行的月份，也是一個兒童夭折的月份。因此，每到5月，家家戶戶就祈求神靈的保佑，久而久之，便形成一個祭祀的習(xí)俗。他們在5月5日，也就是午，祭祀他們的神靈；同時，給兒童佩帶香囊，防止他們過早的夭折，并把艾葉菖蒲懸掛在墻上，驅(qū)邪避瘴，祈求安康。
祭祀開始了。人們端莊肅穆，身著端服，在端公的主持下，誦著禱詞，舉行各種儀式。然后，向水中投放粽子，祭祀神靈。接著，聚會變成了歡樂的節(jié)日，忙碌的人們，有了片刻的輕松，吃著可口的粽子，開展起了各種娛樂活動。活動的高潮，當(dāng)然是賽龍舟了，因為龍舟是他們生存的基礎(chǔ)，也只有龍舟上的矯健身影，才能充分顯示出他們的力量。
這就是端午的全過程。端，像形，祭祀時莊嚴(yán)肅穆的樣子，也用以命名與祭祀相關(guān)的一些事物，比如端服、端午、端公。作為一種文化，它已遺失了很多；雖然端午最終還是流傳了下來，但它的含義卻早已被人遺忘。也許，那些叫做端公的人知道。可是，他們的蹤跡還在嗎？
二、良渚文化
太湖流域的良渚文化，是個高度發(fā)達(dá)的文化。但四千多年前，似乎一夜之間，突然神秘消失。
據(jù)南京地理研究所的結(jié)論，整個太湖底部，是黃土層硬底，湖水直接覆蓋在黃土之上，未發(fā)現(xiàn)海相化石及沉積物，相反，卻發(fā)現(xiàn)大量文化遺存。湖底，至今尚保存著自西向東的完好河道。與長江中下游其他湖泊相同，太湖是因洪水泛濫而成湖的。
以上結(jié)論，說明太湖流域以前是個獨立的水系。那么，洪水為何從天而來，卻又經(jīng)久不退呢？是三峽瓶頸迸裂的那一剎那嗎？而良諸文化消失的那一刻，不正是大禹治水的那個時代嗎？還有，防風(fēng)又是誰呢？
防：形聲。從阜,方聲。本義:堤壩。堤壩，是低洼地帶的防洪設(shè)施，與太湖底部的地理特征高度吻合。風(fēng)：從太湖的地理位置來看，應(yīng)該是南風(fēng)。南風(fēng)其薰兮，是對于中原來說的，因為它是薰風(fēng)、時風(fēng)；但對太湖流域來說，它則是梅雨，是年復(fù)一年重復(fù)著的那種巨大力量，也是不得不年年傾力設(shè)“防”的那種力量。因此，風(fēng)對于太湖流域來說，不僅意味著神秘的力量，也準(zhǔn)確的表達(dá)出了它的氣候特征。
而且，禹對良渚文化及其輻射范圍的命名，也非常說明問題。揚(yáng)：像形。金文的字形,像用雙手高捧著“玉”的樣子。獻(xiàn)玉，不正是以玉為主要內(nèi)容的良渚文化的特征嗎？
不管怎樣，一個無可辯駁的事實是，大禹的勢力擴(kuò)展到了福建，覆蓋了整個良渚文明。也就是說，就算大禹對良渚一無所知，但他至少繼承了良渚這一筆豐厚的遺產(chǎn)。可是，有誰能在同一時期內(nèi)，滅了良渚，遷之于大禹的屬地，卻又不留下絲毫的痕跡？隱約之中，我仿佛看到，一群古人，正在開鑿大運河，施展著他們的拿手好戲……
三、治水的證據(jù)
一九九八年，一場特大洪水，從天而降。可以這么說，當(dāng)時是用了傾國之力，才艱苦的挺過了難關(guān)。這場大水是有史以來最大的一場嗎？是唯一的一場嗎？是古人們能夠應(yīng)付得了的嗎？這樣高的水位，可能漫過大運河一帶底矮的平原嗎？
這個平原，是一個沖積平原，也就是說，洪水的水面，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出這個平原。所以說，當(dāng)發(fā)生洪水時，即使沒有大運河，河水也一樣會漫過這個區(qū)域，進(jìn)入太湖流域的。因此，太湖是個洪泛區(qū)，底部是不可能有大量文化遺存的。
可大量的文化遺存卻明明存在！這就說明，在文明誕生的那個時代，根本沒有這么大的洪水。因此，如果不是因為大禹拓寬了三峽，那就一定是氣候變化了的原因。但不管氣候怎樣變化，只要有沖擊平原存在，就證明曾經(jīng)有過無數(shù)次漫過平原的大水。
結(jié)論：拓寬三峽，確有其事。
四、邗溝
邗溝，大運河最南端的一段。《左傳》哀公九年（前486年）：“吳城邗，溝通江淮”，那么，江漢的“溝通”無疑就更為久遠(yuǎn)。它究竟“溝通”于什么時候？成湖之前嗎？
首先，水從何處而來？
太湖流域，有自己的出海口，如非人為的開拓了大運河，它是個獨立的水系。簡單的常識告訴我們，洪水雖然是突如其來的，但它不會經(jīng)久不退的。小小的漢江，就算在氣候異常的年代，突降暴雨，也無法維系太湖這個巨大瀉湖的吞吐的。因此，成湖所需并永不枯竭的水源只有一個：長江。換句話說，太湖形成的真正原因，是大運河造成的。
其次，如果沒有長江提供的豐富水源，太湖它還能成湖嗎？這是一個非常簡單的問題，也可以輕易的得出科學(xué)結(jié)論的。長江決定著太湖的命運，因為漢江與長江對太湖的影響熟輕熟重，是自不待言的；斷絕了由長江而來的水源，它必將干涸。
由此可以得出結(jié)論：沒有江漢間的“溝通”，就沒有太湖；而“溝通江漢”也是先于太湖成湖的。我們的先祖真是高瞻遠(yuǎn)矚，在生態(tài)良好的遠(yuǎn)古，就開始還耕于湖，淹沒了自己的大片國土。
五、九州
禹分天下為九州，是否確有其事呢？讓我們先來逐一解讀九州的含義，由此分辨真?zhèn)危员愀笍氐牧私鈿v史。
冀：北田共。北田，北方的土地。共，拱。北方，對古人來說，是祭祀時所面對的方向，也是神靈所在的方向。“斗北而眾星拱之”，因此，古人對北方懷著一種崇敬的心理。冀的意思解讀為，北方神圣的土地。
兗：六允。允,像形字，誠信。這種形象，讓人聯(lián)想起了“耑”，因為它們意義非常相近。耑是個奇妙的字，從字面上解釋，它的首領(lǐng)就是顓頊的顓。奇怪的是，兗也寫作弇（像下六上合嗎？），是顓頊文化的誕生地，而六也正是顓頊文化的特征。簡單的說，六就是六合，上下與四方，衍生了數(shù)與數(shù)之間的多重關(guān)系，形成了一套完整的學(xué)說，與五行等等其它學(xué)說，構(gòu)成了古老的哲學(xué)體系。因此，兗解讀為顓頊故里。
青：青,東方色也。――《說文》。東方謂之青。――《考工記·畫繪之事》。正東曰青州。――《周禮·職方氏》。青州，純粹的方位概念，因地理位置而得名。
徐：徐,安行也。――《說文》。我們現(xiàn)在也經(jīng)常說：徐緩。徐州為什么用徐緩來形容呢？因為徐州地處長江下游，江面寬廣而水勢徐緩是它的明顯特征。徐州，因水勢而得名。
揚(yáng)：金文的字形，像用雙手舉起“玉”的樣子。獻(xiàn)玉于王，一語道破了這個地區(qū)以玉為主要內(nèi)容的文化特征。揚(yáng)州，因良渚文化而得名。
荊：從艸，刑聲。本義：一種灌木，荊條，泛指灌木。荊棘從生，正是古時江漢一帶明顯的地貎特征。因此，荊州因地貌而得名。
豫：形聲。從象，予聲。本義：大象。大象生活在熱帶和亞熱帶，不可能分布在高緯地區(qū)。江南雖然氣候適宜，但沼澤遍布，體重驚人的大象生活于此，無異于泥牛入海。因此，江南的地理環(huán)境，不適合象群棲息。豫州，因為象群頻頻出沒而得名。
梁：突然隆起的地方，比如山梁、屋梁、魚梁等等。四川盆地海撥雖低于黃土高原，但它是階梯狀突然隆起的。梁恰如其分的道出了這種地理特征，因此得名。
雍：雍，塞也。這是一個與其它民族特別是游牧民族劇烈沖突的一個地方，邊塞、關(guān)隘是這個地方的特征，并因此而得名。
由此可以看出，九州的命名是具有豐富的文化內(nèi)涵的，它的系統(tǒng)性和準(zhǔn)確性，充分的體現(xiàn)了國家意志和文化水準(zhǔn)，并非約定俗成的。因此，從文化內(nèi)涵的角度來判斷，禹定九州是合乎邏輯的。
退一步來說，就算九州是后來形成的概念，但大禹治水的史實，卻是勿庸置疑的。因此，巴是夏的屬地。可是為什么，商滅夏，卻沒得到巴呢？是拱手送給了從天而降的巴人了嗎？還是被巴人奪走了呢？
1949年，共產(chǎn)黨解放了中國，但臺灣卻仍然控制在國民黨手中。這說明了一個簡單的道理：在不存在第三集團(tuán)的情況下，當(dāng)一個集團(tuán)推翻了另外一個集團(tuán)后，如果沒占領(lǐng)所有的土地，那么剩余部分，一定還控制在原集團(tuán)手里。除夏之外，還有哪個集團(tuán)，有能力從強(qiáng)大的商人手中奪走大片的土地？如果有的話，它一定會與商征戰(zhàn)不息，并且，是不可能不留下任何痕跡的。
六、大禹的啟示
大禹的故事，令人深思。他的政治中心究竟在哪里？如在三峽之下，顯然他不會拓寬三峽，讓洶涌的洪水去沖毀自己的國家。如在黃河流域，那他為什么要去疏通三峽？向巴人奉獻(xiàn)愛心？那又為何要置下游人民于水深火熱而不顧？再說，南蠻會拱手讓道，任他引來特大的洪水？另外，他會盟諸侯，為什么不在自己的勢力中心，放棄天時地利人和，非得跑到會稽這個蠻荒的地方去？并且，與傳統(tǒng)的“有鳳來儀”的王朝思想，也是明顯的背道而馳的。
要解釋以上疑問，首先就得知道，所謂東夷西戎南蠻北狄，只是一種唯我獨尊的王朝思想，一旦政權(quán)變更，它的內(nèi)容也就全變了，不能去一一對應(yīng)。商周時期，政治中心確在黃河，但不等于從來如此。南方的氣候，更適合人類生存，赤身裸體的人們，也更容易渡過饑寒交迫的日子。因此，原始文明本來就是由南而北的。而夏桀南逃，不正暗示著，南方是他的老巢嗎？道理很簡單，因為逃跑，就是脫離危險，怎么可能不首先逃往自己的老巢，而逃往別人勢力范圍的地方？這樣看來，夏是起源于長江的文化，并與大禹治水相互印證。而大禹治水，也必然會導(dǎo)致政權(quán)北移，因為拓峽后的中下游，水災(zāi)頻頻，已不再一如往昔了。
拓寬三峽，水患得以治理，卻給下游帶來了深重的災(zāi)難。此前，每到汛期，洶涌的洪水受困三峽，減緩了下泄的勢頭，上游河水暴漲，下游卻風(fēng)平浪靜。治水之后，洪水一泄千里，給下游帶來了滅頂之災(zāi)，而禹族卻憑借治水的豐富經(jīng)驗，以及龍舟如箭般的速度，馳騁長江，并迅速壯大。
七、漸浮水面的巴
1976年，在河南安陽小屯村，發(fā)掘了一個古墓，墓主叫婦好，是殷王武丁的夫人，也是祖庚、祖甲的母輩，卜辭上的“母辛”。她生活在公元前12世紀(jì)前半葉，是已知的最早的女政治家、軍事家。據(jù)甲骨記載，婦好不僅主持祭占，還帶兵打仗，并多次“伐巴方”。這是關(guān)于巴的最早記錄了。
殷為什么要討伐偏遠(yuǎn)的“巴方”？這說明一個問題，巴與商不僅存在劇烈的沖突，還對商構(gòu)成了一定的威脅，是商的強(qiáng)勁對手。但是，是什么樣的沖突，以至二百多年后，當(dāng)驍勇的巴人出現(xiàn)在戰(zhàn)場，雖身為“下里巴人”，卻又“歌舞以凌殷人”？
周也隨殷“伐巴方”，為什么巴人會不計前嫌，在沒有任何利益的前題下，不作坐山觀虎斗之舉，而是心甘情愿、死心踏地的充當(dāng)馬前卒？而且，從政治地位的角度來說，一直與商正面作戰(zhàn)的巴與周的關(guān)系，至少應(yīng)該屬于戰(zhàn)略伙伴的關(guān)系，怎么會演變成一個陣前小丑的角色？難道自成一國、屢戰(zhàn)不亡的巴人，是想獲得尚莫須有的“周天子”的認(rèn)證？就算如此，那她為什么不去謀求“殷天子”的認(rèn)證，而在幾百年間，不惜血流成河？
商伐巴方的同時，也與周邊國家發(fā)生戰(zhàn)爭。其中，還包括土方。為什么土與巴被稱為方而不是國？是否說明，這是對巴、土政權(quán)的否認(rèn)？這種否認(rèn)，表明殷商的政策是非常明確的，用現(xiàn)在的話來說，叫做“一個中國的政策”。由此看來，土家族以巴人自詡，也并非是沒有根據(jù)的。難道，他們是另一支潰退的夏人？
暫時放下這些疑團(tuán)，看看接下來發(fā)生的事。紂亡，武王封紂之子武庚于商都。巴人也受封，但她本來就是一個國家，并且地盤不見擴(kuò)大，也不見絲毫興旺發(fā)達(dá)的跡象，對比之下，可以看出，這場戰(zhàn)爭除了流血，巴人并沒得到什么。
而“巴方”，是商對巴人的稱呼，堂堂正正，不僅沒一點妖魔化的色彩，也沒有絲毫的貶意。周又是怎么稱呼巴的喃？下里巴人。下里，窮鄉(xiāng)僻壤。下里巴人，就是“鄉(xiāng)巴佬”。為什么巴人被死敵尊重卻又被浴血沙場的戰(zhàn)友鄙視呢？
還有，紂兵敗被殺，桀則被流放，桀的下場沒紂慘。那么，紂之子受封于商都，桀之子喃？沒受封嗎？或者殺光了？還是成功的退回了老巢？也許，這正是桀為了保全子孫所做出的安排；而桀之所以在以人為牲的野蠻時代保住了性命，是否正是因為他的存在，可以用來節(jié)制巴人喃？
八、巴的釋義
巴，是由一個蛇狀圖騰演化而來的文字。這個圖騰就是龍舟。但巴以前，被稱為夏。夏是個圖騰，頭上戴著面具，通天地的象征，是她們文化的核心內(nèi)容，代表著至高無上的神權(quán)。夏后氏這個名字，明顯的告訴了我們，她是一個母系氏族的首領(lǐng)。
但為什么，夏又變成了巴呢？這是社會發(fā)展的必然結(jié)果。隨著社會的進(jìn)步，崛起了一種新的力量，逐步的取代了她們的地位，完成了從母系到父系的過渡。這種新的力量就是巴，就是劃龍舟的人，也就是“阿巴”。從此，“阿巴”取代了“阿夏”，成為家長。當(dāng)然，這是一個漫長的過程，即便到了現(xiàn)在，這個過程也仍然沒有結(jié)束。
如此，夏經(jīng)過一段歷史時期的發(fā)展后，就演變成了巴。廩君對鹽水女神的射殺，就是對這段歷史的隱喻。直到啟，開啟了男權(quán)女權(quán)之間若掩若閉的大門，從此，夏才真正進(jìn)入了男權(quán)時代，但女權(quán)仍然保留了下來。擁有封地的婦好和即將述及的巴青，就是一個有力的證據(jù)。即便是現(xiàn)在，鸕鴣湖也仍然保留著她的痕跡。這也是華夏來歷的真正原因：華（胥氏）夏（后氏）。
商打敗了夏，還能再稱“偽政府”為夏嗎？因此，夏被稱為巴。這樣，既合乎事實，而已是主流力量的男權(quán)不僅能夠接受，甚至還樂于接受。最后，還有一個疑問：巴人又何以會淡忘了自己是夏人了的呢？
殷伐巴方，雖占絕對優(yōu)勢，但峽江一帶的地理環(huán)境，要徹底消滅巴人，顯然也非易事。而巴人也總是伺機(jī)反撲。所以，雖然多次征戰(zhàn)，卻總是以和告終。和平當(dāng)然得付出代價，是有條件的。究竟有些什么樣的條件喃？
有一項年代久遠(yuǎn)的政治制度，起始于顓頊，并一直為歷代君王沿用。這個制度叫“絕天地通”，是一種文化上的壟斷，也是一項愚民政策。要殷商退兵，除了納貢之外，還得必須接受這個條件，這是毫無疑問的。況且，夏的那種女人能通天地的文化（女巫文化或者女媧文化？），對巴的男權(quán)社會也是一種威脅，因此，巴的社會主流力量，也必定對夏文化有一定程度上的排斥。如此下來，經(jīng)過無數(shù)次的戰(zhàn)、和，六百多年后，他們已經(jīng)變成下里巴人了。在他們心中，除了對殷商深深的仇恨之外，只剩下隱隱約約的夏、肯定存在但誰也說不清楚的夏。這也是為什么殷商不貶低、不妖魔化巴人的原因，因為在殷商的心中，巴永遠(yuǎn)是夏。
九、伏羲
伏羲是上古神話中出現(xiàn)年代較晚而又排序超前的一位大神。同其它大神一樣，她象征著一個時代。她的圖騰是太乙兩儀圖，而她的名字，也準(zhǔn)確的道出了這個圖騰的含義。伏，代表黑暗；羲，代表光明。這是中華哲學(xué)的伊始，也是中華哲學(xué)的基石。她用“數(shù)”的概念來描繪整個世界：太乙生兩儀，兩儀生四象……。乙就是一，虛與委蛇的蛇，一種蛇形變化的波狀形態(tài)，一種神秘綽約的婀娜多姿，一種神圣偉大的母性光輝。它形象而生動，博大而精深，極富哲學(xué)魅力。這也是最早的二進(jìn)制，不僅天文歷算起始于斯，陰陽八卦也發(fā)源于此。
傳說，伏羲因母親華胥氏踩神人腳印而生，是否意味著她生于母系社會？人首蛇身，不正是傳統(tǒng)文化的美女形象嗎？不然，華胥何以被稱為“氏”？而胥，是否意味著招贅？女媧補(bǔ)天，是否暗示著她對共工余部的接納？不周之山為何與天水位置相近？如果真的這樣，廩君與鹽水女神的融合演變成伏羲兄妹成婚的神話也就不足為奇了；如果真的這樣，也就解釋了為何伏羲在文獻(xiàn)中出現(xiàn)較晚的原因了；如果真的這樣……
十、女青
兩千多年前的一個夜晚，一個來自巴郡的年約五旬的女家長，溘然長辭。臥榻之旁，始皇懷著復(fù)雜的心情，默默的注視著她。《史記》、《漢書》都有關(guān)于她的記載。這個女人叫“巴青”，丹青的青，青石的青。始皇還專門修建了豪華的“懷青臺”來紀(jì)念她。或許，華清池就是以此得名的。
這個女人掌握著龐大的家族，富可敵國、禮抗萬乘。她不僅有實力資助耗資巨大的長城，還為始皇陵提供了上百噸的水銀。在《秦律》明文規(guī)定“天下兵器，不得私藏”的年代，她卻可以擁有龐大的私人武裝。難道，她真的只是一個繼承丈夫家業(yè)的“寡婦”嗎？
一般情況下，父死子繼，她沒有兒子嗎？孤兒寡母的，沒被叔伯們覬覦嗎？那她一定是個鐵女人了。但還有一個更大的疑竇：在男權(quán)社會中，即便她“垂簾聽政”，也只是局限于內(nèi)部并且以男權(quán)為依托的；始皇也決不會單獨與一個女人進(jìn)行政治交易的——這是一種羞辱，除非這個女人是不依賴于男權(quán)而存在的，她本身就是權(quán)力的象征。因此，她不僅是個家長，而且還是一個母系氏族的家長！不禁念及了“涂山氏”，會是她嗎？難道，她就是莫高窟的“飛天”？就是走出了傳說中的真實的“女媧”？
這個“女媧”與傳說中的女媧不僅出現(xiàn)在相近的地方，而且還具有五彩石這個相同的文化。女媧有溶化五彩石的神奇力量，她則用這種神奇的力量創(chuàng)造了巨大的財富，連暴虐無度、不可一世的始皇，都對她禮敬有加。
十一、道教的興起
文翁“見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”，因此興學(xué)，說明蜀人尚屬化外愚民。但為什么在短短的時間內(nèi)，以老莊思想為依托的道教會率先在蜀地蓬勃興起？沒有強(qiáng)大的“群眾基礎(chǔ)”，它能迅速的被“愚頑”的化外之民廣泛的接受嗎？它能跨越中原道學(xué)近千年的發(fā)展嗎？正是因為這種強(qiáng)大的“群眾基礎(chǔ)”，所以張?zhí)鞄煔v盡艱辛，也要不遠(yuǎn)萬里來到蜀地；而道教的興起，也不正是向我們展示了不“絕天地通”的可怕后果了嗎？由此可以看出，伏羲文化在巴蜀大地上具有深厚的根基，也隱隱約約的暗示著老子那令人奇怪的身世之迷。
老子何許人也？楚人？陳人？眾說紛紜。令人奇怪的是，理承伏羲的他，與伏羲一樣，也是通過用描述母親的方式來追溯身世，而不知父系的來歷！父親是誰，對男權(quán)社會來說，是個首要問題，否則，就等于滅祖，是中華文明的大忌。
奇怪的事情，還在發(fā)生。道教文化的一個重要內(nèi)容，就是煉丹。它為什么與女媧和女青同出一轍呢？
十二、南北朝臆說
共工，恭工，敬重“工”的意思。他是黃帝的后裔，古文獻(xiàn)中談到他的地方非常多，而且，幾乎都與治水有關(guān)。在與祝融爭位的斗爭中，他失敗了，怒觸不周之山。觸，觸及，到達(dá)的意思；怒，只是對失敗加以掩飾的一種說法。這個時候，不周之山出現(xiàn)了一位女神；其實，她本來就住在這里，是這個地方母系氏族的首領(lǐng)。她擁有巨大的財富，不僅像巴青那樣，能夠溶化五彩石，而且還擁有豐富的鹽業(yè)資源。
也許是出于對共工的愛慕，因為他們擁有一些先進(jìn)技術(shù)，與本族男人相比，優(yōu)秀得多；再加上戰(zhàn)與和的權(quán)衡，女媧接納了共工——這也是一種政治聯(lián)姻。也許她們之間，早就形成了政治聯(lián)盟，甚至……。這對面臨災(zāi)難的共工來說，無疑獲得了天大的補(bǔ)救，當(dāng)然，也是一種互補(bǔ)。這種補(bǔ)救，傳說成了補(bǔ)天。他們?nèi)诤显诹艘黄穑日芊耍匀怀闪斯餐淖嫦取Ｍ瑫r，這種融合，又演變成了兄妹成婚的神話。
后來，這種融合所產(chǎn)生的矛盾——男權(quán)與女權(quán)，隨著共工地位的鞏固、提升而日益加劇。最終的結(jié)果，是符合社會發(fā)展規(guī)律的，男權(quán)占據(jù)了上風(fēng)。可能因此發(fā)生過一些小小的流血沖突，而女權(quán)雖然屈居下風(fēng)，卻也仍然保存了下來，因為她們控制著神奇的五彩石。這就是為什么既有廩君與鹽水女神的愛情故事，而又有巴清這個的史實的真正原因。從此，女權(quán)從鹽業(yè)中消失，而由于傳女不傳男等等宗教方面的原因，男權(quán)對丹青（丹，朱砂；青，青石）也是無法染指的。直到后來，在始皇對巴青的威逼利誘之下，這種連老子都不知曉的神奇仙術(shù)，才終于被男權(quán)社會破譯，而女權(quán)社會也因此失去了生存的根基。
在這種融合的早期，共工家族的治水傳統(tǒng)，取得了突破性進(jìn)展。這與她們身處巴渝，不得不隨時面臨滔天的洪水有關(guān)。她們在抗?fàn)幹袕?qiáng)大，并疏通三峽，在治理了水患的同時，把下游也沖了個稀里花拉。在洪水的協(xié)助下，她們輕松的征服了下游各國，勢力迅速壯大。于是，懷敵附遠(yuǎn)，諸侯紛紛歸順。這個時期，人們稱她們?yōu)榘陀澹簿褪窍挠怼?BR>
令夏禹耿耿于懷的是，在太湖流域，還有一個強(qiáng)大的國家，它不僅不歸順夏禹，還時時覬覦著她的領(lǐng)地。好在此時的夏禹，已非昔日的共工，有了號稱萬國的疆域。于是，一聲令下，諸侯蜂擁而至，但彼此觀望、步調(diào)不一，拿強(qiáng)大的防風(fēng)，暫時也無可奈何。
沒過多久，一場大水，給了夏禹一個啟迪。于是，大運河破土動工了，這叫做“疏”。第二年的夏天，在金戈鐵馬的押解下，防風(fēng)們垂頭喪氣，來到了山東夏禹的屬地。他們的文化，從此成為中華文明不可或缺的玉。
由于拓寬了三峽，大水頻頻，直到千年之后，長年的沉積，抬高了平原，并且，在這個過程中，人們的治水能力大大提高，長江中下游平原，才又恢復(fù)了它昔日的繁榮。
但大禹是等不到這一天的。所以，她把都城遷移到了黃河流域。然后，男權(quán)終于取得了絕對的統(tǒng)治地位，徹底結(jié)束了“后”時代，誕生了第一個皇帝——啟。商周也是如此，居住在黃河流域。他們?yōu)槭裁捶堑萌箾坝康暮樗坑谑牵腥A文明黃河誕生說也就由此而生了。
商雖然打敗了夏，但卻沒能完全的消滅夏。因此，商只占據(jù)著不受滔天洪水威脅的黃河流域，而夏的余部，則依仗天險，據(jù)守著江南，形成了中國歷史上的第一次南北朝。這個時期，頻頻的洪災(zāi)，制約著江南各部文化的發(fā)展，也有效的阻止了商朝勢力的南下，直到千年以后，水患才得到基本的治理。這既是越人自稱大禹后裔的由來，也是后來“南蠻”崛起的原因。楚辭也充分的證明了，南北文化是同出一源的。可以斷言，同太湖一樣，長江中下游平原下面，一定埋藏著大量的文化遺存。
但巴卻不同。它不僅沒有可怕的洪水，而且土地富饒，物產(chǎn)豐富。商是不能容忍這個強(qiáng)敵坐大的，因此屢屢伐巴。夏就在殷商六百多年的蹂躪下，漸漸的迷失了自己……
十三、三星堆文明
史載，鱉靈在郫邑治水有功，受禪杜宇而為蜀王，是為開明氏，傳一十二世。這段歷史是無庸置疑的，而郫也給我們做出了最好的解釋：卑，是低矮的意思，右邊的偏旁，則表示的是堤壩。與防風(fēng)一樣，郫處在低洼地帶。
所謂低洼，是相對水勢而言的，水高則低，水低則高。公元前七世紀(jì)，水的高度使地勢較高的郫邑都變成了低洼之地，可見，當(dāng)時洪水之大。濁浪滔天這個成語，或許就是對這一時期歷史的見證，因為濁的意思，就是指蜀地的水。濁，繁體為濁。這說明了些什么問題呢？
（一）水從何處而來？
從下游？如果從下游而來，那么整個成都平原，一定是汪洋一片，而且，也決不會誕生都江堰這樣的水利工程。因此，水只可能從上游而來。這就證明，這個時候，寶瓶口已經(jīng)開鑿了，因為它是水的唯一的來源。
（二）鱉靈是怎樣治水的？
是繼續(xù)拓寬寶瓶口嗎？還是堵住它？顯然，都是不可能的。史傳他“開金堂峽”，這才是真正科學(xué)合理的方式！這也是從科學(xué)的角度，對這個傳說給了個肯定的答案：它是真實的。
（三）都江堰的功能？
都江堰是一項偉大的水利工程，這是人盡皆知的。但它的原始功能，真的是這樣的嗎？答案是否定的，因為它既然使郫邑都發(fā)生了嚴(yán)重的水患，那么，它的開鑿，必定禍害了整個成都平原。難道，古人是用這樣的方式來灌溉的嗎？
那又是怎么回事喃？顯然，寶瓶口的開鑿是精心設(shè)計的；而它產(chǎn)生的結(jié)果，卻又是毀滅性的，因此，它的原始功能，并非是灌溉成都平原，而是一項實施毀滅性打擊的軍事設(shè)施！
那么，究竟是誰實施了這一可怕的攻擊呢？
《史記》與《左傳》都詳細(xì)的記載了，公元前589年，晉楚爭霸，發(fā)生了著名的“鞍”之戰(zhàn)，齊大敗，楚出兵救齊，大勝，晉不敢出兵與之抗衡。然后楚在山東境內(nèi)的“蜀”會盟諸侯，規(guī)模之大，頗為罕見，使其霸業(yè)達(dá)到了頂峰。
歷史是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模貏e是古人。而且，歷史上也發(fā)生過多次后人建國使用先祖國號之事，盡管它們時代不同，但歷史總是把它們嚴(yán)格的區(qū)分開來了的。為什么史上會同時出現(xiàn)兩個“蜀”，卻沒有加以任何的區(qū)分和解釋呢？是史官沒文化，還是因為這是一個不必解釋的問題？不必解釋，是否意味著，只有一個蜀？也就是說，巴蜀的那個蜀，已經(jīng)不復(fù)存在了。與防風(fēng)一樣，有人滅了蜀并遷之于山東。這個神秘的人，究竟是誰？
在二里頭文化中，發(fā)現(xiàn)了許多與三星堆文化驚人相似的地方。專家們推測，三星堆古蜀國里，有一支重要的外來力量，他們就是來自山東這個方向。這個推論是建立在黃河起源說的基礎(chǔ)上的，因為只有這樣，才能解釋這種文化上的驚人相似。
更令人驚奇的是，“從母左腋出”的老子，他母親的形象，居然出現(xiàn)在三星堆編號為K2③:264的神像上。“人像左腋下有一道鑄造形成的缺口”，但“獸首吻部上緣有一長約12厘米的補(bǔ)鑄形成的裂縫延伸至左耳根部”！如果因為鑄造技術(shù)拙劣，“人像左腋下有一道鑄造形成的缺口”尚可理解，但既然都進(jìn)行了“補(bǔ)鑄”，為何還要留下一道鑄造而成的缺口呢？這個缺口是否意味著什么？是從事某種專業(yè)的一族，還是一個文化派別？
從時間的先后關(guān)系來看，蜀出現(xiàn)在山東，遠(yuǎn)在古蜀滅亡之后。如果說，這個山東的蜀，早于巴蜀的蜀的話，那么“天子腳下”的文明人，是斷斷不會容忍這個“濁”浪滔天、不夷不戎、不蠻不狄的沒有文化的家伙跑出來魚目混珠的，更不可能心安理得、不加注釋并自覺自愿的主動把他們記述為“蜀”而沒有一絲怨氣的。因此，兩個蜀之間的先后關(guān)系、傳承關(guān)系，恰恰是相反的。可以肯定的說，滅三星古蜀之人，非夏者其誰！
這也破解了神樹被人為損壞之迷。神樹，許多專家認(rèn)為它是“建木”，也就是伏羲通天的“天梯”，這是非常正確的。建木的意思，本來就是“建造的木”，也就是人造樹；而建木上的鳥，不也正意味著通天嗎？因此，破壞建木，損毀鳥翅，就是“絕天地通”。這也證明了巴蜀之間文化上的驚人一致。
同時，這個推論也從民俗學(xué)上得到了印證。為什么遠(yuǎn)在西鄙的巴蜀，語言卻屬于“北方語系”呢？因為“北方語系”，本來就是在巴蜀古語的基礎(chǔ)上形成的！
十四、沒有說完的話
歷史是神圣的，我們應(yīng)該一絲不茍的致力于恢復(fù)它的原貌。以上論述，既是一種推理，也是一些猜測。由于不敢保證所有資料都具權(quán)威性，因此，期望得到大家的指正。還想補(bǔ)充一點，是關(guān)于上古的神話傳說，因為這個論說的基礎(chǔ)，一部份是建立在它之上的。
首先，古人是虔誠的，是忠實于歷史的。神話傳說，是他們對天地、對自然的理解，也是對歷史的闡述。現(xiàn)在看來，它們似乎只是一些不足為信的神怪故事，但對他們來說，則是一篇篇學(xué)說，解釋著世間所有的一切。許多年后，我們的后人，也會進(jìn)入新的思想境界，那時的我們，在他們的眼里，就像現(xiàn)在我們眼里的古人一樣。但他們敢說，我們相對于他們而落后了的認(rèn)知，是純粹編纂出來的無稽之談嗎？所以，上古神話傳說，其實就是中華文明最初的歷史記錄和理論學(xué)說，是古人的“知識體系”。
其次，是它的權(quán)威性。遙遠(yuǎn)的古代，部族之間，是不斷遷徒和不斷兼并、分化的，因此，數(shù)千年來，也不知衰落和崛起過多少支族群，但他們都傳承著一個同樣的故事。沒有廣泛的認(rèn)同，它能流傳千年嗎？因此，遠(yuǎn)古的傳說，是一部披著神話外衣的歷史，其中的大量史實，也正在被逐一的證實。
在這次寫作的過程中，也發(fā)現(xiàn)了一些有趣的現(xiàn)象。比如：
耑。從像形的意義來分析，它是山下長胡須的人，也就是依山傍水的美冉公。他肅穆虔誠的神態(tài)表示“端”；水中如箭般的速度表示“湍”；繼而呼吸急促，表示為“喘”...
“而”也非常有趣。它的象形意義，是胡須。不知大家注意過沒有，傳統(tǒng)的戲劇里面，都有一個手摸胡須的動作。它是一種莊重、老成的形象，代表著誠信和權(quán)威。
中文是由圖騰演化而來的。除伏羲外，有巢氏、燧人氏、炎、黃，都是圖騰。蒼頡之后，才開始對人物從文字意義上進(jìn)行闡述的。而伏羲雖然不是圖騰，卻也是對圖騰的闡述。特別值得一提的是“黃”，它是蟥蟲的圖騰，代表著木器文化。他的最高成就，就是軒轅，說明這一時期，金屬工藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)，不然，哪來可以加工木材的鋒利的金屬工具？同時也說明，畜力文化已經(jīng)開始。由此可見，在文字定形之前，中華文明就已經(jīng)燦爛輝煌了。
我們是個令人驕傲的民族，雖然她現(xiàn)在落后了。我們也正在迅速崛起。
來源：大旗網(wǎng)
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