魏晉南北朝壁畫（1）——《飛天圖》
麥積山在南北朝初期是西北佛教的中心，其石窟至唐代仍繼續(xù)修建，至五代、末、元、明、清，皆未荒廢。所以麥積山有各個時代的壁畫、雕塑和建筑。其第七十六窟頂部《飛天》，據(jù)考證為北魏時期的作品，是麥積山現(xiàn)存最完整的藻井。盡管藻井前半部已嚴重塌毀，但后半部余下的七身飛天色彩艷麗，線描清晰。印度梵音稱飛天為乾闥婆，又名香音神，是佛教圖像中眾神之 。據(jù)說飛天是蓮花的化身，誕生于七寶池中，居住在風光綺麗的天宮七寶山，采百花香露，散天雨花，放百花香。出現(xiàn)時則是在鼓樂齊鳴、天花亂墜的佛說法的莊嚴時刻。此藻井中的七身飛天，程式化地上身赤裸，舞帶飄忽，臨空飛舞。其造型優(yōu)美，姿態(tài)輕盈。飛天、浮云以纖細的鐵線描勾畫，表現(xiàn)其臨風飄浮；飛天的肌膚、面容用純白平涂，體現(xiàn)其潔白如玉；雙唇、花飾以朱砂點染，則玲瓏剔透；衣裙飄帶，以青綠疊染，則端莊舒展有韻致。作者先用比較淡的土紅色隨意勾畫出輪廓形象，再涂上一層薄薄的白粉，然后敷以色彩，最后以濃墨焦線勾勒。其處理手法是古樸博大處見精深。
魏晉南北朝壁畫（2）——《九色鹿本生圖》
據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》所記，恒水邊有 鹿王，一日見一人落水，即負之救起，鹿王囑咐不要告訴別人見過它。 日，此國王后夢見九色鹿，欲得之以鹿皮為衣，白角為飾，并以死威脅國王。于是國王懸賞求鹿。溺水人貪賞告發(fā)，立即得到報應(yīng)，面上頓生癩瘡。 口中惡臭。國王率兵圍獵時，鹿王則講述了拯救溺水人的經(jīng)過，責其忘恩負義，國王深受感動。不僅釋放了它，且下今全國允許它任意行走，任何人不得捕捉。王后知道后，竟然心碎而死。故事的內(nèi)容體現(xiàn)了對負義與貪心的道德譴責。以這個故事為題材的壁畫亦常見于佛教壁畫中，現(xiàn)存于莫高窟二五七窟的這幅壁畫呈橫構(gòu)圖，顯示出早期繪畫的人物為主、山水為輔的經(jīng)營特點。線條剛勁有力，明顯地承襲了漢代繪畫的傳統(tǒng)，說明傳統(tǒng)繪畫在新形成的佛教美術(shù)中的重要作用。
魏晉南北朝壁畫（3）——《薩埵那太子本生圖》
摩訶薩埵那太子舍身飼虎題材常見于早期佛教壁畫中。此幅繪畫把太子刺頸流血，舍身投崖，餓虎圍食，兩兄悲號報信，國王王后悲泣、收骨、造塔埋骨諸情節(jié)嚴密壓縮在同一畫面。人物安排交錯有序，構(gòu)圖緊湊迫塞。整個畫面以因年久變調(diào)而深邃難名、忽明忽暗的棕黑色為主，人體用粉色烘托，與散布其間的或平實莊嚴，或靈動蜿蜒的各種形狀的青灰色、紫灰色、醬紅色糾纏在一起，造成其逼面而來的幽冷沉重、陰森凄厲的氣氛。一條條深沉的黑線和輕如游絲的白線繁復(fù)多變，穿插其間，把人、神、虎、山、草、木連在一起，使不同時間、不同地點發(fā)生的事都圍繞著勇猛救虎的主題組織在一起，告訴人們一個完整的故事情節(jié)。雖然故事本身具有鮮明的純粹性，但觀者不得不折服其高超的壓縮時空的處理手法，為其造成的嚴肅、悲壯的感染力所震懾。
魏晉南北朝壁畫（4）——《五百強盜成佛圖》
憍薩羅國有五百強盜作亂，被國王派大軍征剿所俘，遭受酷刑，被挖去雙眼，放逐山林。佛以神通力吹香山藥使五百強盜眼睛復(fù)明。強盜皈依佛法，剃發(fā)出家，隱居山林，參禪入定，最后成佛。此圖為官兵與強盜作戰(zhàn)的場面。官兵乘騎鎧馬，戴盔披甲，手握長槍，與穿褲褶、麻鞋的強盜展開廝殺。官兵以精良的裝備和有利的地形等優(yōu)勢進逼強盜，預(yù)示強盜必敗。該圖采用傳統(tǒng)的橫卷式連環(huán)畫構(gòu)圖，一開始即為激烈的戰(zhàn)斗場面，引人入勝。畫面結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)連貫，情景交融，人物動態(tài)生動自然，面貌神情各異，畫面上部飛天舞動，與下部的場景形成對比，既具有裝飾美感，富有藝術(shù)魅力，又暗示了五百強盜最后成佛的必然結(jié)果，符合佛教要求。
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