右所列五項(xiàng),倘能依法讀之,則國(guó)學(xué)根柢略立,可以為將來(lái)大成之基矣。惟青年學(xué)生校課既繁,所治專門別有在,恐仍不能人人按表而讀。
今再為擬一真正之最低限度如下:《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》。
其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。
以上各書,無(wú)論學(xué)礦、學(xué)工程報(bào)……皆須一讀,若并此未讀,真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。
附錄一:國(guó)學(xué)研究書目
甲、修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類
《論語(yǔ)》 《孟子》
《論語(yǔ)》為二千來(lái)國(guó)人思想之總源泉,《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒,此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者,故吾希望學(xué)者熟讀成誦,即不能,亦須翻閱多次,務(wù)略舉其辭,或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。
《論語(yǔ)》、《孟子》之文,并不艱深,宜專讀正文,有不解處,方看注釋。注釋之書,朱熹《四書集注》,為其生平極矜慎之作,可讀,但其中有隨入宋儒理障處,宜分別觀之。清儒注本,《論語(yǔ)》則有戴望《論語(yǔ)》注,《孟子》則有焦循《孟子》正義最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué),最重實(shí)踐,所注似近孔門真際,其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu),其書簡(jiǎn)潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué),其孟子正義在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本,但文頗繁,宜備置案頭,遇不解時(shí),或有所感時(shí),則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》,乃戴氏一家哲學(xué),并非專為注釋《孟子》而作,但其書極精辟,學(xué)者終需一讀,最好是于讀《孟子》時(shí)并讀之,既知戴學(xué)綱領(lǐng),亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語(yǔ)通釋》,乃摹仿《孟子字義疏證》而作,將全部《論語(yǔ)》拆散,標(biāo)準(zhǔn)重要諸義,如言仁,言忠恕……等,列為若干目,通觀而總詮之可稱治《論語(yǔ)》之一良法且可應(yīng)用其法以治他書。
右兩書篇頁(yè)皆甚少,易讀。
陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷,取《孟子》學(xué)說(shuō)分項(xiàng)爬疏,最為精切,其書不過(guò)二三十頁(yè),宜一讀以觀前輩治學(xué)方法,且于修養(yǎng)亦有益。
《易經(jīng)》
此書為孔子以前之哲學(xué)書,孔子為之注解,雖奧衍難究,然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》、《文言傳》熟讀成誦,其卦象傳六十四條,則用別紙鈔出,隨時(shí)省覽。
后世說(shuō)《易》者言人人殊,為修養(yǎng)有益起見,則程頤之《程氏易傳》差可讀。
說(shuō)《易》最近真者,吾獨(dú)推焦循,其的著《雕菰樓易學(xué)》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)皆稱精詣,學(xué)者如欲深通此經(jīng),可取讀之,否則可以不必。
《禮記》
此書戰(zhàn)國(guó)及西漢之“儒家言”叢編,內(nèi)中有極精純者,亦有極破碎者,吾希望學(xué)者將《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂(lè)記》四篇熟讀成誦,《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大傅》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇 ,多游覽數(shù)次,且摘錄其精要語(yǔ)。
若欲看注解,可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?!缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同,可當(dāng)《禮記》之一篇讀。
《老子》
道家最精要之書,希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。
注釋書未有極當(dāng)意者,專讀白文自行尋索為妙。
《墨子》
孔墨在先秦時(shí),兩圣并稱,故此書非讀不可,除《備城門》以下各篇外,余篇皆宜精讀。
注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善,讀《墨子》宜照讀此本。
《經(jīng)》上、下,《經(jīng)說(shuō)》上、下四篇,有張惠言《墨子經(jīng)說(shuō)解》及梁?jiǎn)⒊赌?jīng)》兩書可參觀,但皆有未精愜處,《小取》篇有胡適新詁可參觀。
梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》屬通釋體裁,可參觀助興味,但其書為臨時(shí)講義,殊未精審。
《莊子》
內(nèi)篇七篇及雜篇中之《天下篇》最當(dāng)精讀。
注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。
《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂(lè)論》諸篇最當(dāng)精讀,余亦須全部游覽。
注釋書王先謙《荀子注》甚善。
《尹文子》 《慎子》 《公孫龍子》
今存者皆非完書,但三子皆為先秦大哲,雖斷簡(jiǎn)亦宜一讀,篇帙甚少,不費(fèi)力也。《分孫龍子》之真?zhèn)危杏袉?wèn)題。
三書皆無(wú)善注,《尹文子》、《慎子》易解。
《韓非子》
法家言之精華,須全部游覽(其特別應(yīng)精讀之諸篇,因手邊無(wú)原書,?舉恐遺漏,他日補(bǔ)列)。
注釋書王先謙《韓非子集釋》差可。
《管子》
戰(zhàn)國(guó)末年人所集著者,性質(zhì)頗雜駁,然古代各家學(xué)說(shuō)存其是者頗多,宜一游覽。
注釋書戴望《管子校正》甚好。
《呂氏春秋》
此為中國(guó)最古之類書,先秦學(xué)說(shuō)存其中者頗多,宜游覽。
《淮南子》
此為秦漢間道家言薈萃之書,宜稍精讀。
注釋書聞?dòng)袆⑽牡洹痘茨哮櫫壹狻奉H好。
《春秋繁露》
此為西漢儒家代表的著作,宜稍精讀。
注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好。
康有為之《春秋董氏學(xué)》,為通釋體裁,家參看。
《鹽鐵論》
此書為漢代儒家法家對(duì)于政治問(wèn)題對(duì)壘抗辯之書,宜游覽。
《論衡》
此書為漢代懷疑派哲學(xué),宜游覽。
《抱樸子》
此書為晉以后道家言代表作品,宜游覽。
《列子》
晉人偽書,可作魏晉部玄學(xué)書讀。
右所列為漢晉以前思想界之重要著作,六朝隋唐間思想界著光采者為佛學(xué)其書目當(dāng)別述之。以下舉宋以后學(xué)術(shù)之代表書,但為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計(jì),不愿多舉也。
《近思錄》 朱熹著,江永注
讀此書可見程朱一派之理學(xué),其內(nèi)容何如。
《朱子所譜·朱子論學(xué)要語(yǔ)》 王懋竑著
此書敘述朱學(xué)全面目最精要,有條理。
若欲研究程朱學(xué)派,宜讀《二程遺書》及《朱子語(yǔ)類》,非專門斯業(yè)者可置之。
南宋時(shí)與朱學(xué)對(duì)峙者尚有李東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派,陳龍川、葉水心之功利主義一派,及陸象山之心學(xué)一派,欲知其詳,宜讀各人專集;若觀大略,可求諸《宋元學(xué)案》中。
《傳習(xí)錄》 王守仁語(yǔ)徐爰、錢洪德等記
讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳,宜讀《王文成公全書》。因陽(yáng)明以知行合一為教,要合觀學(xué)問(wèn)事功,方能看出其全部人格,而其事功之經(jīng)過(guò),具見集中各文,故陽(yáng)明集之重要,過(guò)于朱、陸諸集。
《明儒學(xué)案》 黃宗羲著
《宋元學(xué)案》
黃宗羲初稿,全祖望、王梓材兩次續(xù)成此二書為宋元明三朝理學(xué)之總記錄,實(shí)為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史?!睹魅鍖W(xué)案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、戢山諸案最精善?!端卧獙W(xué)案》中象山案最精善;橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好;晦翁案不甚好;百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案,失之太繁,反不見其真相;末附荊公(王安石)新學(xué)略最壞,因有門戶之見,故為排斥。欲知荊公學(xué)術(shù),宜看《王臨川集》。
此二書卷帙雖繁,吾總望學(xué)者擇要游覽,因其為六百年間學(xué)術(shù)之總匯,影響于近代甚深,且匯諸家為一編,讀之不甚費(fèi)力也。
清代學(xué)術(shù)史,可惜尚無(wú)此等佳著。唐鑒之《國(guó)朝案小識(shí)》,以清代最不振之程朱學(xué)派為立腳點(diǎn),偏狹固陋,萬(wàn)不可讀;江藩之《國(guó)朝漢學(xué)師承記》、《國(guó)朝宋學(xué)淵源記》,亦學(xué)案體裁,較好,但江氏常識(shí)亦凡庸,殊不能敘出各家獨(dú)到之處,萬(wàn)不得已,姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學(xué)案》,汗青尚無(wú)期也。